论左思《咏史》八首中“古”、“今”、“史”、“我”交错的咏史模式

左思的《咏史》和其前人的咏史有很大的不同。左思的《咏史》突破了当时连缀史传,"质木无文"的咏史模式,采用了"古"、"今"、"史"、"我"交错的方式,在《咏史》诗当中进行情感介入,体现了左思思想的变化轨迹—从雄心壮志到决心归隐,从积极进取到知足常乐。因此,我们常说左思的《咏史》即咏怀。     

北庭发现的“汉、粟双体文开元通宝钱”辨伪

《新疆钱币》2005年第4期发表了王秉诚先生的《关于北庭发现汉、粟双体文“开元通宝”及相关问题》一文后，立即引起了新疆钱币学家和收藏者的关心和重视，两三年来私下议论纷纷，但是，此钱是真是假，理由和根据如何，却一直未见有关的论文发表。今我在百忙中抽出时间，从历史学和文字学上对此钱进行深入探讨，就其真伪问题发表我的观点，仅供大家参考。     

不成熟粟、黍的植物考古学意义——粟的作物加工实验

我们在一个现代村落进行了一次传统方式的粟的早期作物加工实验,结果显示在收割的粟中含有相当比重的不成熟粟,这些不成熟粟经过脱粒和扬场等加工程序后,与其它作物加工的副产品一起被去除(作为燃料或者禽畜饲料)。类似的作物加工副产品也可以推测存在于黍的加工过程中。这一研究为植物考古样品中不成熟粟、黍的鉴定提供了一个参考标准。不成熟粟、黍是中国新石器和青铜时代植物考古样品中常见的组成部分,根据此次实验结果,我们提出了一些可供参考的鉴定标准,并用来自山东和河南的植物考古样品举例说明。我们认为种子形态而不是种子大小在粟的鉴定过程中起决定性作用。那些整体形状呈圆形,胚区呈窄卵形,胚区长约占种子长5/6的种子,即便很小,很扁,甚至像被"挤压"过,都可以鉴定为粟。尽管不成熟粟根据其成熟程度可以区分为不同的类别,但由于他们都集中在早期作物加工废弃物内,因此他们在解释作物加工方面的意义是相同的。另外,这一研究还肯定了在植物考古研究中不成熟粟类作物和成熟粟类作物的比例可以用来探讨作物加工对考古遗址中以粟类作物为主的植物遗存的形成过程的影响。     

斯诺笔下的“山西娃娃”

美国著名记者埃德加·斯诺在《西行漫记》中曾这样描述一位机灵可爱的“山西娃娃”：“他是个圆滚滚的胖孩子,长着一张娃娃脸,只有十二岁,但己能照顾自己,……我问他为什么当红军,他回答说：“红军替穷人打仗。红军是抗日的。为什么不要当红军呢？”     

《宋书·州郡志》“海陵”的一处句读

正三国时期有没有海陵县?清道光年间泰州修志,这是争论的问题之一。《道光泰州志》卷一"建置沿革"载:海陵县"三国时废",所载与《大清一统志》《嘉庆重修扬州府志》相同。这种说法源出于《宋书·州郡志》:"海陵令,前汉属临淮,后汉、晋属广陵,三国时废,晋武帝太康元年复立。"(按:标点依中华书局点校本)当时激烈抨击《道光泰州志》的《泰州新志刊谬》对"三国时废"严加驳斥,认为三国时海陵县不废,废的只是海陵令。《泰州新志刊谬》云:"《魏志》黄初二年张辽     

“无道主”与“小尧舜”——论金实录对海陵庶人、金世宗形象的塑造

金世宗完颜雍通过政变上台之后,利用纂修实录和起居注的机会,掌握了重新书写历史的话语权。他通过夸大、捏造海陵的恶行,将之塑造成比桀纣还要荒淫的昏君;通过美化、润饰自己的德行,把自己打扮成尧舜一样的明君。此举就是为了证明完颜亮的败亡是天怒人怨,咎由自取;自己取而代之则是人心所归,顺应天命。金世宗系统篡改历史,编造出海陵无道昏君和金世宗"小尧舜"的形象,影响甚大。     

司马迁笔下的“阿房宫”可信性初探

近年来,国人对阿房宫考古结论产生了诸多认识上的分歧,分歧主要集中在阿房宫的“建成与否”及“火烧与否”两个问题上。《史记》中有“阿房宫未成”、“项羽屠咸阳火烧秦宫室”的明确记载,而没有“项羽火烧阿房宫”的记载,这与阿房宫考古发掘的结论是相一致的,即阿房宫没有建成,项羽也没有火烧阿房宫。然而,对阿房宫考古发掘结论持相反观点的人,不但认为“阿房宫不仅建成而且被项羽一把大火烧掉”,还对司马迁笔下的“阿房宫”是否具有可信性产生怀疑。经考证,无论是从司马迁写《史记》的客观条件及其治史态度,还是从其史学思想到写《史记》所肩负的使命感上看,其对“阿房宫”的记载都是客观的、可信的。     

文人笔下的“骂蚊”诗

正夏天来了,蚊子也来了。对于很多人来说,蚊子远比高温可怕,就连自命风雅的文人也不能免其害。因此,古代许多文人写下了不少的"骂蚊"诗句。晋代文学家傅选,就写了一篇讨伐蚊子的檄文:"众繁炽而无数,动群声而成雷。肆惨毒于有生,乃飧肤以疗饥。妨农功于南亩,废女工于杼机。"历数了蚊子的危害。苏东坡曾有这样的诗句:"飞蚊猛捷如花鹰""风定轩窗飞豹脚",讲的是当时湖州有一种豹脚蚊,口吻锋利,脚有纹彩,咬人狠毒非常,     

“繁红如雨翠成堆”——周渔璜笔下爽爽的贵阳的第一张名片

<正>"繁红如雨翠成堆",是贵州籍著名学者、诗人、清康熙年间文化名人周起渭(字渔璜,号桐埜,贵阳青岩骑龙村人)在《春日怀归》一诗中对当时世人认为"遐荒贵州"的写实。繁花似锦的林城翠绿成堆,这就是300多年前周渔璜以深厚的文化底蕴用诗的语言向国     

“连中三元”解

“连中三元”解＂连中三元＂中的＂三元＂是解元、会元、状元的统称，三者分别指明清开科取士的乡试、会试、殿试的第一名。明代也以殿试的前三名为＂三元＂，即状元、榜眼、探花。明清时代，考试分为四级，即院试（县：府试）、乡试（省试）、会试（京试）和殿试（廷试）...     

“世家”解

“世家”——世世永祭之庙。西周以来,礼制规定诸侯五庙——始祖庙、高祖庙、曾祖庙、祖庙、父庙。后四者为亲庙,前一庙为始庙。亲庙每世一迁,四世之后即行毁轶,不再祭祀;而始庙则世世永祭,因此得称“世家”。孔子受世世祭祀、陈涉被明令置守冢三十家,因此他们均享有世世永祭之庙,他们都被列入了“世家”。     

一个日本人笔下的“旅顺大屠杀”

10年前,一位名叫井上晴树的日本作家来中国访问。极偶然地,他在大连街头的露天书摊见到一本小册子：《旅顺大屠杀》。书的封面上,那些“日本兽兵”、“屠城之最”、“残暴绝伦”的刺目的字及照片,令其惊异不已。因为在此之前,这位东京早稻田大学学部毕业又素来偏好历史的井上先生,一直自认为对于当初1894年的那场中日甲午战争并非缺乏了解,但是,尽管年近五旬,他却从来未曾在本土听说,     

关于新疆红钱满文“库”、“源”变异的考证

新疆红钱钱文中有大量似是而非的满文“库”、“源”,由于似“库”似“源”,造成诸多异议,或认“库”为“源”,或认“源”为“库”,影响了红钱研究的深入。     

“茶烟”“烟草”解

一、茶烟“茶烟”一词,各种辞书无解,大概是编者认为不值得解释吧。但是．人们在阅读或注释古代诗文时,却常常受到它的困扰。宋初王禹《黄州新建小竹楼记》被多种文选选入．其中有这样一段文字：公退之暇．被鹤氅,戴华阳巾．手执《周易》一卷．焚香默坐．消遣世虑。江山之外,第见风帆沙鸟、烟云竹树而已。待其酒力醒,茶烟歇,送夕阳．迎素月、亦谪居之胜概也。北京出版社《中国历代散文选》注“茶烟”为“烹茶炉火的烟气”（刘盼遂、郭预衡主编,1980年版）,人民教育出版社《古代散文选》注“茶烟歇”为”煮茶的烟火熄了”（1980年印…     

恐怖的“红八月”

1966年9月5日,领导文革的＂中央文革小组＂发出了一期＂简报＂,标题是＂红卫兵半个月来战果累累＂。简报说,到8月底止北京市有上千人被打死。从简报的标题就可以看出,打死上千人被当做红卫兵的＂战果＂受到赞扬。本文将报告1966年8月的暴力迫害,并做简略分析。文中事实来自笔者的调查采访。     

“心中的红太阳”

这是一张摄于“文革”期间乡村女青年跳“忠字舞”的照片。在那个火热的年代,人们以这种形式表达对革命及革命领袖的无限忠诚。无论广场、街头、操坪,甚至乡村的禾场,到处是朝圣般的舞者。如果说《大海航行靠舵手》等语录歌是当时的流行歌曲,那么,“忠字舞”就是当时的流行舞蹈。回望那个年代,留给我们的是渐行渐远的历史背影,取而代之的,是多元文化背景下的多彩生活。     

“红井”传奇

<正>对于红都瑞金,人们最初的印象大都缘于一篇小学课文《吃水不忘挖井人》。这个故事让新中国几代人耳熟能详。如今,人们亲切地称这口井为"红井"。在井旁的石碑上,"吃     

释义“中国红”

汉语词汇是汉语反映其文化的方式之一,色彩是最容易引起视觉注意的因素,二者结合形成的汉语颜色词记载了中华民族的文化,进而形成了汉语颜色词独特的文化义。本文将从文化的角度,探究汉语基本颜色词之一“红色”。以古语为主,对红色颜色词的文化渊源、产生及发展进行纵向研究,列举文献用例进行客观描述,归纳红色颜色词词义和中华文化之间的内在联系。     

“红”妆诱惑

红色总有着魅惑的力量,让人在不经意间被吸引,红色的包装让人抵不住诱惑想要拥有,新年伊始,你还在等什么？     

“五月渡泸、深入不毛”一解

第二次世界大战期间,中国组织“中国驻印军”,任务是支援英军,击败日寇,收复缅甸,打通中、印、缅国际交通及协同盟军作战。我们于1943年初,由印度比哈尔邦之兰姆伽(Ramganh)营地出发,行程数千里,经过印度东北,绕过东巴基斯坦(现在的孟加拉国)进入缅甸,向密支那攻击前进。我军在缅甸境内,与日寇展开战斗,摧毁日寇重重坚强阵地,终于1944年8月3日歼灭日寇十八师团,收复密支那,胜利完成了任务。我们新编第三十师继续南下,追歼漏网南逃残敌后,在八莫一带整休待命。