敦煌古钞《兔园策府》考析

敦煌古钞《兔园策府》考析周丕显在我国长期封建社会文化、文明发展史上,童蒙教育,起着重要的作用。人要识字,清人王筠说：＂蒙养之时,识字为先……。先取象形、指事之纯体教之。识＇日＇、＇月＇,即以天上日月告之;识＇上＇、＇下＇,即以在上在下之物告之,乃为切...     

阳雀造日月(苗族)

很古很古以前,天上没有太阳,也没有月亮,人间一片黑暗,一年四季都很冷。为了得到光明和温暖,聪明的阳雀打了     

虎氏族(彝族)

很古很古的时候,不知什么事情惹怒了天神。天神一气之下,突然打开了天上的水门,大水从天上淌了下来,足足淌了九天九夜,把整个大地都淹没了。这就是老辈人说的洪水淹天的时代。洪水一直淹到了天上,世上的人统统被淹死了;地上的树木、粮食、鸟兽也统统被淹光了,唯独剩下一个顶大顶大的葫芦。葫芦漂在水上,水涨,葫芦跟着洪水涨,水落,葫芦跟着洪水落。天神看着洪水已经淹到天上了,这才去把水门关了,洪水才一天一天地往下落,渐渐地才露出了高山,露出了平地。     

撒尼人的火把节

每年六月二十四,凡是彝族聚居的村寨,都要欢庆火把节。关于“火把节”的传说很多,在彝族撒尼人居住的圭山二十四寨里,流传着这样一个传说: 相传,很古很古的时候,大地上的人过着穿树叶、吃野果的生活。天上有位阿番神,看到人们生活太悽惨,于是背着天王,偷偷的推开天门,把天上的五谷籽种,撤到地上。人们得到了五谷籽种,但不会耕耘、栽种。没法就去请勤劳的蜜蜂,教人们怎样耕耘,怎样栽种,怎样收打粮食,怎样绩麻做     

敦煌古藏文文献P.T.113号《大论致沙州安抚论告牒》小议

敦煌古藏文文献P.T.113号《大论致沙州安抚论告牒》与吐蕃王朝对宗教人士授予告身的规定密切相关,有助于学界深化对吐蕃告身制度特别是授予对象的理解,也可以了解整个王朝时期对僧侣所授告身的阶段性变化,并最终取消对宗教人士授予告身的历史发展过程。     

在朝鲜安岳發現的一些高句麗古墳

今年(一九四九年——譯者)四月初旬,接獲一個在安岳發現古墳的報告。從報告的內容看來,這些古墳好像高句麗的壁畫墳。後經調查證實。當時參加調查的,有李如星等三人。古墳的所在地在沙里院到安岳邑的途中,距安岳邑約六公里。現在的地名叫大遠面上山里。     

洪、趙、霍三縣文物勘察記

對文物古蹟進行普遍而深入的調查,是保護和研究祖國歷史文化遺產的首要工作。兩年來全國各地的政府機關和有關部門都在重視和展開調查,有了很多收穫。山西省文教廳在調查各地文物工作中,隨時隨地宣傳貫徹中央政策法令;能注意到組織地方力量保護;並及時在當地舉行座談會,報告工作情况,交流經驗,聽取羣衆意見。像這樣的在調查和保護文物古蹟與宣傳文物政策當中貫徹羣衆路線的工作方式,是值得參考的。玆將該省調查報告四篇刪節刊出。這幾篇報告,基本上是情况的記述,在搜集材料上有它一定的價值,但還不是在佔有材料的基礎上提出來的總結性的和科學的報告,而後者正是一切調查研究工作的最重要的一種要求。希望全國社會文化事業機關,能逐步的向這方面努力。     

天上人和地上人(彝族)

古时候,人有两种,一种住在天上,一种住地上。天上人认为自己住在天上,把自己看成至上至尊,自认为很了不起,从来看不起地上人,经常鄙夷地说:“地上的凡人,总归是凡人,哪能和我天上人来比呀!”有一天,天上人来到地上。地上人见来     

虎的传说(纳西族)

很古很古的时候,野兽和家畜共同住在一起,大伙相处得十分和睦。后来,野畜变坏了。它们成群结伙地闯进人类居住的村寨,把牲畜咬死,把粮食毁坏,把屋墙拱倒,使善良的人类不能安居乐业。看到野畜这般作恶,众神非常愤怒。他们把所有的野兽统统撵进深山老林里,不准它们到人类居住的地方来。这样,众神还不放心,他们想:要是有一个勇猛无敌的兽王,就能镇慑住山林里的野兽。可是,去哪里找这个兽王呢?众神听说天上的神龙善于作法,地上的神猫长于变化,便派男神格力斯布,女神格力斯姆去请神龙和神猫。在有高山和深谷的苯底地方,神龙和神     

東北文物工作隊一九五四年工作簡報

東北文物工作隊將一九五四年配合國家基本建設進行的文物清理工作,能及時簡要的總結報導出來,使這許多古遺址、古墓葬中所發現的情况,所獲得的遺物,在沒有寫出發掘報告以前,能早日與廣大群衆見面,這種報告方法,是值得我們學習和研究的。     

山西洪趙縣坊堆村古遺址墓羣清理簡報

坊堆村古遺址是一九五二年至一九五三年间羣眾取土時不斷出現陶銅器而發現的,最先為洪趙縣廣勝寺古蹟保養所知道並報告上級機關,我會於一九五三年曾往勘察,一九五四年又派員試掘。遺址已被取土破壞無存,惟下部     

“大千世界”到底有多大

"大千世界"是佛教语。据《华严经》卷四,以须弥山为中心,以铁围山为外廓,在同一日月照耀下的四大洲和七山八海,叫做一个小世界。须弥山的问题,至今仍是佛教学中的谜,一些开明的看法(如日本学者),说是出于印度古     

张友骅 从阿扁幕僚到倒扁斗士

"在电视上我说被‘总统’告我有两种感受,一是我很荣幸被‘总统’告。另一方面,我很不幸,我被一个说谎的骗子告,我会神经错乱的。"他是外省人,国民党高级军官的儿子,祖父与蒋介石相熟,父亲曾任蒋介石侍从官,官至少将,但他却曾义助民进党,担任陈水扁的军事幕僚。20年前,他帮助遭遇车祸的吴淑珍站台助选,鼓吹民主选举,高声痛骂"总统府"里的国民党。     

资讯

世界濒危建筑遗产--沙溪寺登街古集市将原貌重现 目前,云南剑川县政府与瑞士联邦理工大学联合进行的世界濒危建筑遗产--沙溪寺登街古集市复兴工程第一阶段的抢救保护工作已告完成,待全部工程完工后,这个茶马古道上的古集市将再现昔日风貌。 沙溪寺登街古集市,位于剑川县东南部,是秦汉时期南方丝绸之路上的重要集市。唐朝以来,它又成了沟通川、滇、藏三角地区的"茶马古道"上的交通要冲。现完整保留了茶马古道上传统的古集市风貌。 2001年10月11日,沙溪寺登街荣登世界纪念性建筑保护基金会公布的"值得关注的101个世界濒危建筑遗产名录"。     

苗族吃新节及其来历

雷公山区的苗家有个规矩,开秧门后的第五十天“卯日”过一次“吃新节”,这次叫“吃秧包卯”。再过五十天,又过第二次“吃新节”这次谷子开始成熟了,亦叫“吃新米卯”。这两次,都在“卯”日过,苗家都管叫“吃卯”。据传说,吃新节的来历是:古时候,人间没有稻米,只有天上雷公那里种得有,世间人听说用天上的稻米做饭,吃起来蛮香。可世间人都过着野果充饥、撵兽取食的日子,生活很苦。那时有个苗族祖先叫告隆耶的拿着世间的九挑九十九种珍禽异兽到天上去换得了九升稻谷种。他视为珍宝,小心地放在偏厦楼房里存放,等到来年春天播种。     

读书,第十二个太阳

<正>贵州多民族,其中,布依族古歌《十二个太阳》流传广泛,堪媲后羿射日。古歌里,第十二个太阳被留在天上晒谷用。也有传说,那个时候第十二个太阳怕被射落,躲在菜叶下面受尽蚯蚓泥虫的噬咬。     

晚清至民国时期的天心阁图案纸币

<正>始建于明万历年间的天心阁原名"天星阁",因其正对应天上主司寿命的"长沙星"而得名。它坐落于湖南省会长沙市中心东南角的古城垣之上,是古城长沙的标志性建筑。因它曾是古人祭祀天神、观测星象之所,同时又因其位于古长沙地势最高处,故历来被人视为呈吉祥之兆的风水宝地。有基于此,笔者作为天心阁的文物工作者和钱币收藏爱好者,通过三年时间调查研究,发现天心阁图案从晚清时期的光绪三十四年     

蜀锦仿出汉锦“五星出东方利中国”

1995年,中日联合考察队对新疆塔克拉玛干沙漠的尼雅古墓进行第七次考察时,发现了一座不寻常的墓葬,其中墓中尸体中部的织物中露出一块色彩斑斓的织锦,蓝、白、红、黄、绿五种颜色织成的云文虎、大鸟、日月,历经千年却仍光艳夺目,在蓝底上显现出清晰的“中国”、“东方”、“五星”汉字字样……这是至今2000年前古精绝国国都的国王、王妃墓。经专家鉴定,这是一幅汉代蜀锦。四川蜀菁文化传播公司和成都蜀锦工艺品厂,克服一道道难关,用蜀锦仿制出了这一古锦,     

我国少数民族日月神话的性别文化内涵

我国少数民族流传下来了丰富多彩的日月神话。本文从分析神话中日月性别之角度入手,来考察其日月神话形成的时期为母系社会或是父系社会,并结合民族生产方式来分析其中蕴含的原始思维、巫术信仰、社会心理等文化内涵。     

阿坝地方的铠甲舞

卡斯达温，藏语意为“身着铠甲的舞蹈”。它是古代黑水人在出征之前，勇士们褥告胜利，亲人们为之祈求平安、祝福吉祥的一种民间祭祀性歌舞活动。同时，作为中国原始舞蹈的一种宝贵遗存，它更充分体现了古羌化与吐蕃化的完美交融。