浅论述而不作与述而有作的辩证统一

“述而不作”语出孔子《论语·述而》,但当代志人真正知道其初始含义的却不多。其初始含义,不是说孔子不“作”,而是说孔子没有称“作”的地位,不是说孔子的“述”不是“作”,而是因礼制,只能把“作”称为“述”。历代的史和志都是有“作”的,第二轮志书应该是有“述”有“作”,坚持两者的辩证统一。     

空腹藏旧音 竹木通古今

什么声音最北京？很多人一准会说是京剧,但老北京人却会告诉你．是空竹声儿和鸽哨儿。这二者唯独盛于北京,不仅有与之相关的文化,而且还形成了与之相关的收藏。刚辞世不久的收藏大家王世襄因喜藏鸽子哨已成佳话,自不必多说。单说这空竹．在北京市宣武区报国寺南广场西侧．有了自己的博物馆。     

倾听风的声音

那是一阵风,我听到了。它在怒吼着,咆哮着,用尽生平一切的力量呼喊着。它能使骑车的过路人寸步难行,能使摆地的小摊飘走,能使还躺在襁褓中的婴儿放声啼哭……它似乎能摧残一切。"起风了!""风好大!"路人恐慌地叫喊着。寻找着哪怕是一小片,避风的港湾。     

月迹

我们这些孩子,什么都觉得新鲜,常常又什么都觉得不满足：中秋的夜里,我们在院子里盼着月亮,好久却不见出来,便坐回中堂里,放了竹窗帘儿闷着,缠奶奶说故事。奶奶是会说故事的;说了一个,还要再说一个……奶奶突然说：“月亮进来了!”     

伯希和西域探险日记(五)

1906年8月22日 昨夜，气温2℃，结冰了，也起风了。大雪很快就会开始卷起灰尘并刮起阵阵狂风。我们的马中有五匹在夜间逃出了牧场。经过三个小时的追寻之后，我们也只能找到两匹。我放马队离去，自己却留在通木伦山脚下，在蒙古包中被冻僵了。     

杨葆光过录黄小田《红楼梦》评语(二)

第四十一回 第一页 1031[金杯银杯倒都也见过] 妙在金银杯也见过。 第二页 1032[喜的是雕镂奇绝] 此杯不料供刘老老吃酒。 1033[说出名儿来] 知他说不出名儿,却故意问他。 1034[你们天天吃茄子] 亦是故意说。 1035[虽有一点茄子香,只是还不像是茄子]筵席间所谓吃“素菜”者,皆此类。 第三页 1036[我们成日家和树林子做街坊] 新语。 1037[荒年间饿了还吃他] 数语便可衍作诗赋。     

孩子拒绝当“食肉”一族怎么办?

开饭了,妈妈将一盆鸡汤端上餐桌,香味扑鼻而来,弥漫了整个餐厅。要是在过去,春儿早就迫不急待大吃起来了,可这一次,春儿坐在餐桌前,纹丝不动。"春儿,快吃鸡呀,这是妈妈特地为你做的!"妈妈讨好地对春儿说。"我以后再也不吃可怜的小鸡了,我又不是大灰狼!"春儿很坚决地说。妈妈一下子乐了起来,她开始劝说春儿吃鸡,比如鸡是食物,就是让人吃的;鸡     

念雪

年关将近,些许抹丽恣睢,些许惆怅悲鸣亦将散淡作烟云,逝时的光景也一并流去,尽剩下的留忆,是时远不及念盼。 风凋零了城里的树木,就愈复添了寒意,纵于南城,依旧吹得耳尖儿红得生疼。楚水为冰薄,楚云为雨微。越亦如是,冬雨浙沥,复尔浇透了城,却犹盼不得雪。     

《元史·太祖纪》校正一则

《元史·太祖纪》记元太祖的＂十世祖孛端叉儿,母曰阿兰果火,嫁脱奔咩哩犍,生二子,长曰博寒葛答黑,次曰博合睹撒里直。既而夫亡,阿兰寡居,夜寝帐中,梦白光自天窗中入,化为金色神人,来趋卧榻。阿兰惊觉,遂有娠,产一子,即孛端叉儿也＂^（1）。按：此处说阿兰果火在寡居期间只生了孛端叉儿这一个儿子,这与相关史料、著作的记载不同,疑误。《蒙古秘史》：＂在朵奔·蔑儿干死后,阿阑·豁阿没有丈夫,却又生了三个儿子。     

度量衡起源

相传秦末与刘邦争夺天下的项羽,身材魁伟,“堂堂八尺”。先秦赵将廉颇,饭量很大,“日食斗米”。果真如此吗?今人难道都变得个子小,吃得也少了?因之,我对度量衡的源流发生了兴趣。度量衡是一切科学研究的基础,可是,当翻开那古老的线装书籍时,对它却说得十分神秘。关于它的起源,主要有四说,即黄钟说,秬黍说,人身说和多元说。笔者依次试析述之。     

新修方志特色过眼录之三（下）

本届修志在广大修志工作者的共同努力下,在继承修志传统基础上,创立了一套完整的新志书编修体例,这就是人们常说的新志书体。这种体例一般包含有图、表、述、纪、志、传等形式,志仍为主体,记载着各种不同的专业类目。无论篇章大小,总都离不开这些形式。可是,新修《文成县志》却在这些形式中作了尝试性的变动,正如该志凡例所说：“体例：条目结构,以条目为专志内容的基本形式。全志用述、记、志、传、录”,     

吃人婆婆的故事

在很久很久以前,有个寡妇和她的三个女儿一起生活,大女儿叫门墩儿,二女儿叫门窝儿,小女儿叫门栓儿。有一天,寡妇对女儿们说:"门墩儿、门窝儿、门栓儿,我想去趟娘家,看看你     

婆婆有种力量

离年关越来越近,我们却不能兴高采烈地跟婆婆说一声:"妈,今年我们回去过年。"因为老屋冬天太冷,孩子又小,我们已经连续几个春节没回去陪婆婆了。婆婆一辈子过得不容易:幼时天资聪颖,却姊妹众多无钱上学;天性要强不肯服输,却疾病缠身一度无法照顾自己;儿女好不容易长大了各自成家,丈夫却瘫痪10年后撒手而去……婆婆生了两儿三女。让她骄傲的是,孩子们都活下来了;让     

老北京满汉合璧的育儿习俗

老北京有句话说“叫魂儿”。比如说,有人大嗓门儿大喊大叫,就有人开玩笑说：“你喊什么呐!叫魂呐!”或说：“嚷嚷什么呀!叫魂儿似的”。老北京说的这个“魂儿”是“魂魄”的意思,是“灵魂”。萨玛信仰认为人(不仅人,万物皆如此)除有躯体外,还有个魂魄。这个魂,满语词是     

风走高原——秦直道拾零

小引我说“风走高原”,是说千古的风,千古如斯地掠过我们的渭北高原和陕北高原。而且,我相信,我们是越走越高了,从咸阳走到延安,再走到榆林。我说“风走高原”的“风”字,还有一层暗喻。我们用了七天时间,     

“大跃进”时期与“五风”抗争的人们

上个世纪“大跃进”年代,“五风”(共产风、浮夸风、干部特殊风、强迫命令风、生产瞎指挥风)盛行,危害极大。时中央高层有彭德怀为民请命“鼓与呼”;省一级有安徽省副省长张恺帆、河南省委书记潘复生等领导干部,坚持实事求是,关心群众疾苦,不顾个人安危,与“五风”作斗争,行为感人至深。“五风”导致“三年困难时期”,给人民群众带来灾难,但却也有人说:这事上面没责任,都是下边歪嘴的小和尚(指基层干部)把经给念歪了。其实,当时也有不少基层干群抵制“五风”。现就本人耳闻目睹,笔录几则如下:     

我的风景

正母亲从来都是一个平淡的人,她从来不会说什么"我爱你"也不会说一些浪漫的话语,可是,她却让我看到了人生中最美的风景。"妈,我上学去了。""哦。"她似乎在忙,看都没看我一眼。我撇撇嘴,却早已习以为常。初秋,家门口的两棵大银杏树早已全身金黄,风刮过,叶子掉了一地,地上铺了一层厚厚的地     

为你而歌

一片枯黄的叶子随风缓缓飘落,人们便可以从中看出秋天的到来。于是便有人说,一叶落知天下秋。——题记 风的使命 被风儿静静地吹落的那最后几片树叶,缓缓地,缓缓地飘落到了地上、河里,难免会显得有些凄凉。此时的我,正黯然地在小河边游荡,心神异常平静。风儿柔情地吹拂着我的脸庞,而我却无心享受这风的恩赐,仍旧独自走在那幽静的小径上!     

札里易俗(苗族)

恩格斯曾说过,人类在蒙昧时代中级阶段,“由于食物来源经常没有保证,在这个阶段上大概产生了食人之风,这种风气,后来保持颇久。”由于社会历史的演进,这种野蛮的风俗已经被人类淘汰,但作为历史的遗迹,却保留在传说故事之中,这里发表的五则故事,可供研究者参考。     

定西的风

定西的风,论其肆虐的程度,自然远远比不上河西的风,但是,定西的风却仍然吹红了定西人的脸。