当代伊斯兰原教旨主义思潮及其影响

伊斯兰原教旨主义是一种宗教复古主义,其含义是指在恢复伊斯兰初创时期的基本思想和实践的运动。当代伊斯兰原教旨主义运动是宗教政治化和政治宗教化的宗教政治运动,其宗旨是复兴伊斯兰教。它的活动与当代的经济、政治和文化变迁密切地联系在一起,具有极强的排他性和斗争性,在世界政治舞台上产生了极大的影响。本文主要阐述当代伊斯兰原教旨主义思潮的含义、形成和发展,以及对国际各方面的影响,并在此基础上提出了一些看法。     

近十年国内关于伊斯兰教与中东现代化问题研究综述

本文就近十年来我国学者关于伊斯兰教与中东伊斯兰国家现代化的问题进行了概括与总结,主要梳理了在伊斯兰教与中东现代化综合研究、伊斯兰教与中东政治现代化研究、伊斯兰教与中东经济现代化研究等方面学者们的观点。最后,作者还对研究中存在的问题提出了自己的看法。     

近代伊斯兰思潮与伊斯兰教的发展

近代伊斯兰世界在内忧外患的情境之下,催生了复古主义、泛伊斯兰主义和伊斯兰现代主义主要的三种社会思潮。他们或要求纯洁宗教,清除一切外来影响,回复到穆罕默德时代的质朴中去,或主张在保留伊斯兰教思想体系的前提下,进行政治、法律、经济和教育制度上的改革。这些思潮促进了伊斯兰教的发展,使官方的伊斯兰教得到加强,改革和复兴成为伊斯兰教的主流,伊斯兰教的社会功能实现了多样化。     

《伊斯兰法：传统与现代化》评介

伊斯兰世界一直是国际社会关注的一个热点地区,那里的民族矛盾错综复杂、武装冲突残酷激烈。在美国等西方国家的宣传攻势下,人们的心目中伊斯兰简直就成了恐怖主义的代名词,穆斯林变成了暴力与邪恶的化身。在当今世界和平与发展的大趋势下,在各国都竞相进行现代化发展的背景下,伊斯兰世界难道只想动荡不想现代化吗？如何才能正确的认识和理解伊斯兰社会,一直以来是摆在学们面前的一个难题,高鸿钧先生的新作《伊斯兰法：传统与现代化》（以下简称《伊斯兰法》）,就是希望能解决这一难题的一个尝试。     

2011年魏晋南北朝史研究综述

本年度魏晋南北朝史研究成果丰富,出版专著主要有：韩树峰《汉魏法律与社会：以简牍、文书为中心的考察》（社会科学文献出版社）,赵昆生《三国政治与社会》（中国社会科学出版社）,姜望来《谣谶与北朝政治研究》（天津古籍出版社）,王永平《汉晋间社会阶层升降与历史变迁》（社会科学文献出版社）,张旭华《魏晋南北朝官制论集》（大象出版社）,付开镜《魏晋南北朝官员惩治与复起研究》（学苑出版社）,牟发松《汉唐历史变迁中的社会与国家》（上海人民出版社）,孟宪实、荣新江、李肖编《秩序与生活：中古时期的吐鲁番社会（繁体版）》（中国人民大学出版社）,丰建泉、王忠《三国时期军事情报问题研究》（河南大学出版社）,毕波《中古中国的粟特胡人——以长安为中心》（中国人民大学出版社）,张齐明《亦术亦俗——汉魏六朝风水信仰研究》（中国人民大学出版社）,余欣《中古异相——写本时代的学术、信仰与社会》（上海古籍出版社）,刘屹《神格与地域——汉唐间道教信仰世界研究》（上海人民出版社）,卢巧琴《东汉魏晋南北朝译经语料的鉴别》（浙江大学出版社）,胡中才《道安研究》（宗教文化出版社）,高人雄《北朝民族文学叙论》（中华书局）,刘林魁《（广弘明集）研究》（中国社会科学出版社）,何诗海《汉魏六朝文体与文化研究》（北京大学出版社）,柏俊才《“竞陵八友”考辨》（中国社会科学出版社）。     

宁夏回族宗教音乐研究——以宁夏吴忠、同心清真大寺呼祷调为例

伊斯兰音乐是随着伊斯兰教的产生、发展而传播、变迁的。研究伊斯兰宗教音乐和回族宗教音乐必须与研究伊斯兰教相结合,从历史的发展演变和当时社会的政治、文化、经济等诸多方面来剖析。     

中国伊斯兰教的发展与回族的形成

作为世界三大宗教之一的伊斯兰教有其独特之处。它既是一种宗教,也是一种社会政治制度。它在世界文明史中占有重要地位。在当今国际社会中,伊斯兰教国家也是一支举足轻重的政治和经济力量。伊斯兰教国家的政治、法令和道德规范处处与伊斯兰教学术文化有关。 伊斯兰教从在阿拉伯半岛产生,进而传播到亚非广大地区,已有1,400多年的历史。目前它在全世界有6亿信徒,约占世界总人口的14％,在世界三大宗教中,信徒之众,仅次于     

努鲁尔·伊曼皇宫与文莱苏丹亲密接触

想进皇宫？没那么容易 伊斯兰教先知穆罕默德认为。新月代表一种新生力量,从新月到月圆,标志着伊斯兰教摧枯拉朽、战胜黑暗、光明世界。文莱是典型的伊斯兰教国家,我此行幸运地赶上了开斋节——开斋节过后,新月升起,文莱王室将在3天内敞开皇宫大门,接见平民百姓。也就是说,我有机会进入皇宫,见到文莱苏丹。     

沙特王国君主制的伊斯兰特征

沙特阿拉伯王国诞生于伊斯兰教创始人穆罕默德的故乡、伊斯兰教的发祥地。沙特王国是全世界穆斯林的“精神祖国”,王国君主是“圣地的护主”,王国国旗上赫然写着：“万物非主,唯有真主。穆罕默德是真主的使。”因之,沙特王国君主制的伊斯兰特征似乎是显而易见的。然而,沙特王国君主制的伊斯兰特征并非主要体现在表面。那么,其实质主要体现在哪里呢?进而,沙特王国君主制是否可称为伊斯兰君主制呢?笔拜读过国内外学有关伊斯兰与沙特王国政治的一些论述,见有国内学认同沙特官方观点,称沙特王国君主制为伊斯兰君主制,窃以为似有不妥。笔认为,沙特王国君主制的伊斯兰特征主要体现在如下几个方面。     

2012年魏晋南北朝史研究综述

2012年魏晋南北朝史研究成果丰硕,出版专著主要有：苏小华《北镇势力与北朝政治文化》（中国社会科学出版社）,王谨《魏晋南北朝州制度研究》（天津古籍出版社）,仇鹿呜《魏晋之际的政治权力与家族网络》（上海古籍出版社）,毛远明《汉魏六朝碑刻异体字研究》（商务印书馆）,郭永利《河西魏晋十六国壁画墓》（民族出版社）,白杨《诸葛亮治蜀与蜀汉政治生态演变研究》（中国社会科学出版社）,程明道《北魏至盛唐的社会主义萌芽——兼论气候变化对社会发展的影响》（人民出版社）,崔彦华《魏晋南北朝陪都研究》（三秦出版社）。     

重返克里米亚

克里米亚鞑靼人（或称克里米亚人）是突厥诺民族的一支,信奉伊斯兰教。他们在克里米亚半岛一度拥有自己的汗国（1441—1783）,他们的袒先早在几个世纪前就和其他非俄罗斯民族一起定居在了那里。鼎盛时期的克里米亚汗国既是伊斯兰文明的集大成者,也是东欧版图上一股不容忽视的政治力最,     

2013年魏晋南北朝史研究综述

2013年国内魏晋南北朝史研究成果丰硕。其中出版的专著如下：朱子彦《汉魏禅代与三国政治》（东方出版中心）、吴怀东等《曹氏家族与汉晋社会文化变迁》（安徽大学出版社）、侯迎华《汉魏六朝公文批评研究》（上海人民出版社）、王连儒《汉魏六朝琅琊王氏家族政治与婚姻文化研究》（中国社会科学出版社）、张兴成《两晋宗室制度研究》（上海古籍出版社）、鲁力《魏晋南朝宗王问题研究》（武汉大学出版社）、王志刚《家国、夷夏与天人：十六国北朝史学探研》（北京师范大学出版社）、张文华《汉唐时期淮河流域历史地理研究》（上海三联书店）、孙艳庆《中古琅邪颜氏家族学术文化研究》（齐鲁书社）、郭建《中国历代王朝兴衰录·三国两晋南北朝》（人民出版社）、王连龙《新见北朝墓志集释》（中国书籍出版社）、王静《中古都城建城传说与政治文化》（社会科学文献出版社）、张树国《汉一唐国家祭祀形态与郊庙歌辞研究》（人民出版社）、张雪松《唐前中国佛教史论稿》（中国财富出版社）、刘屹《敦煌道经与中古道教》（甘肃教育出版社）、刘春香《魏晋南北朝社会生活研究》（人民出版社）、韩理洲等《全三国两晋南朝文补遗》（三秦出版社）、     

关于现当代伊斯兰原教旨主义的探析

现当代伊斯兰原教旨主义作为一种打着"宗教复兴"旗号的国际政治力量,它的形成、发展及兴起与伊斯兰教的产生乃至伊斯兰国家的诞生、发展都有着紧密的、不可割舍的联系。其表现形式虽各有不同,但其中的极端主义派别常以暴力、恐怖的手段对抗异教徒、世俗政府,给世界许多国家和地区尤其是宗教、民族矛盾复杂的国家和地区的稳定带来了极其严重的威胁。本文即从伊斯兰教自身创立和发展的角度对现当代伊斯兰原教旨主义进行剖析,深入分析其与民族分裂势力间的关系。     

关于现当代伊斯兰原教旨主义的探析简

现当代伊斯兰原教旨主义作为一种打着＂宗教复兴＂旗号的国际政治力量,它的形成、发展及兴起与伊斯兰教的产生乃至伊斯兰国家的诞生、发展都有着紧密的、不可割舍的联系。其表现形式虽各有不同,但其中的极端主义派别常以暴力、恐怖的手段对抗异教徒、世俗政府,给世界许多国家和地区尤其是宗教、民族矛盾复杂的国家和地区的稳定带来了极其严重的威胁。本文即从伊斯兰教自身创立和发展的角度对现当代伊斯兰原教旨主义进行剖析,深入分析其与民族分裂势力间的关系。     

达浦老的海外传奇

达浦老是谁,时下知之者寥寥.老实讲,在我从事伊斯兰教管理工作之前,对这个名字也感到很陌生. 2002年4月,我调到大厂县民宗局,开始参与县伊协的管理工作. 出于工作的需要,我阅读了大量的有关伊斯兰教的书籍,对近代、当代我国伊斯兰教的知名人士有了粗浅的了解.     

2011年中国历史地理研究概述

2011年的中国历史地理研究保持了平稳前进的势头。就笔者不完全统计,本年度出版的专著和论文集有：顾恒一等《舆地志辑注》（上海古籍出版社）,孙亚冰、林欢《商代地理与方国》（中国社会科学出版社）,潘碧华《先秦时期的三峡人居环境》（复旦大学出版社）,康保苓《北宋文化重心研究》（光明日报出版社）,路伟东《清代陕甘人口专题研究》（上海书店出版社）,韩光辉《宋辽金元建制城市研究》（北京大学出版社）,侯甬坚《历史地理学探索》第二集（中国社会科学出版社）,吕卓民《西北史地论稿》（中国社会科学出版社）,张萍主编《西北地区城乡市场结构演变的历史进程与环境基础》（三秦出版社）,李并成、张力仁主编《河西走廊人地关系演变研究》（三秦出版社）,王双怀主编《关中地区人类活动与环境变迁》（三秦出版社）,吴松弟等《港口一腹地与北方的经济变迁》（浙江大学出版社）,安介生《（魏延昌地形志）存稿辑校》（齐鲁书社）,徐卫民《秦汉都城与自然环境关系研究》（科学出版社）,朱海滨《近世浙江文化地理研究》（复旦大学出版社）,蓝勇主编《近两千年长江上游森林分布与水土流失研究》（中国社会科学出版社）,黎小龙等《历史时期西南开发与社会冲突的调控》（西南师范大学出版社）,李智君《关山迢递：河陇历史文化地理研究》（上海人民出版社）,鲁西奇、林昌丈《汉中三堰：明清时期汉中地区的堰渠水利与社会变迁》（中华书局）,张建民、鲁西奇《历史时期长江中游地区人类活动与环境变迁专题研究》（武汉大学出版社）,鲁西奇《城墙内外：古代汉水流域城市的形态与空间结构》（中华书局）,陈隆文《郑州历史地理研究》（中国社会科学出版社）,高金和、李小梅《傣族历史地理研究》（辽宁大学出版社）,[乌兹别克斯坦]B．A．艾哈迈多夫著,陈远光译《16—18世纪中亚历史地理文献》（云南人民出版社）等。     

略论早期伊斯兰教由民族宗教向世界宗教的转化

伊斯兰教在世界宗教发展史上,虽然它产生的时间较晚,诞生的地区最贫瘠,出生时的社会阶段最落后,可是它“与任何宗教相比,伊斯兰教传播之快是惊人的。”开始它由一个落后的、分裂的和弱小的民族宗教,尔后却上升为世界性的大教派,确实有它的深刻历史渊源。可是我国学术界对此问题,尚缺乏全面而系统地研究,为了弄清这一重大问题,笔者不揣学识谫陋,拟从几方面对伊斯兰教由民族宗教向世界宗教转化的问题,作一粗浅的探索。(一) 早期伊斯兰教由民族宗教向世界宗教转化的内在前提。伊斯兰教的创立,是世界中世纪史上一个重大事件,它的出现     

霍梅尼提出“不要东方，不要西方，只要伊斯兰”政策的根源

1979年的伊朗伊斯兰革命成功后,霍梅尼开始缔造新的神权政治。为实现这一奋斗目标,他始终不渝地推行“不要东方,不要西方,只要伊斯兰”这一基本国策(以下简称“两不要”政策)。根据这一政策,对内,他建立起了政教合一的新型神权政治;对外,他又积极输出伊斯兰革命,试图在更广的范围内实现其奋斗目标。“两不要”政策的内涵是相当丰富的：第一,从意识形态看,     

1995年隋唐五代史研究概述

１９９５年隋唐五代史研究概述李锦绣１９９５年是隋唐五代史研究成果最丰富的年份之一。这一年所出专著有：谢保成《隋唐五代史学》（厦门大学出版社）,周一良、赵和平《唐五代书仪研究》（中国社会科学出版社）,杨鹤皋《魏晋隋唐法律思想研究》（北京大学出版社）,胡...     

论中世纪伊斯兰海商法的形成

中世纪伊斯兰海商法的形成是一个循序渐进的过程:阿拉伯人从惧怕航海到发展海上贸易,在争夺地中海霸权的同时,积极学习拜占庭文化,根据变化了的社会情况对伊斯兰法做出变革,消化、吸收和改造拜占庭《罗得海商法》,结合伊斯兰教教义和精神,对帝国统治区域内的海商法律规范进行了大量论述,形成伊斯兰特色的海商法。