对努尔哈赤法制建设的评析

本文从努尔哈赤的立法指导思想入手,进而探究其创建司法程序,公平审判,严明执法和重惩犯罪的法制构建过程。从法律角度来讲,尽管努尔哈赤时代是满族早期法制发端、发展的时代,但他不仅利用了法律缔造、巩固、发展其统治,而且还为满清的法制建设做出了杰出的贡献。评析努尔哈赤的法制建设,对于我们依法治国的今天而言,有着一定的现实意义。     

努尔哈赤时代的阿哈

努尔哈赤时代的阿哈阎立新努尔哈赤占领辽东重镇沈阳和辽阳后,由于采取了一系列政治、军事、经济措施,经济迅速发展,封建关系已初步确立,但仍保留浓厚的奴隶制色彩。满族各阶层统治者,从汗王到八旗官兵都有蓄奴的社会风气,满族把奴隶称为阿哈,阿哈是满族的重要成员...     

女真法律简述

女真人长期使用习惯法,到明朝后期开始由习惯法向成文法过渡。 由于女真人长期骑马射猎,形成传统的刑法是与此密切相关的鞭打和用箭刺耳、鼻。此种刑法一直到明朝后期仍然广泛使用,这在《满文老档》中屡有记载。成文法萌始于明万历十五年(1587年)努尔哈赤建立费阿拉城以后,其时在该城“定国政,凡作乱、窃盗、欺诈,悉行严禁”。以后一直有制定“法令”、“禁约”的活动。天命六     

壮族习惯法初探

按照马克思主义的法学理论,法律的形成经历了由习惯变为习惯法再发展成为成法的长期过程。最初的法律规范大都是由习惯演变而来的,统治在对习惯进行了一定的选择之后,将习惯上升为普遍遵守的规范,并赋予国家强制力,这时的习惯就具有了法律性质,统称为习惯法,因此,习惯法可以看作是法律的最初级形式。在社会生活进一步变化,习惯法无法适应社会发展的需要时,国家便在此基础上有针对性地制定新的规则,这些由国家有意识地制定出的以国家强制力保证施行的普遍性规则就是今天的成法律。     

论西藏自治区藏族民商事习惯法司法适用方式

在社会主义法治建设进程中,西藏自治区藏族民商事习惯法在节约国家司法资源的同时,也解决了大量国家制定法难以解决的纠纷,克服了制定法的局限。我国正处在社会转型期,法治社会是国家最终目标,但也应正视当下存在的问题并解决问题,应重视国家法与西藏自治区藏族民商事习惯法的互动,在肯定藏族民商事习惯法对国家法的补充及完善作用的同时,应理性看待习惯法,取精华弃糟粕,与国家法协调发展,促进社会的全面进步与和谐发展。     

国家法与习惯法的扞格:以《天柱文书》中的侗族离婚诉讼案为例

在古代社会,国家法对少数民族偏远地区的影响常因地理环境的制约而相对薄弱。地方秩序的维护多依赖于地方习惯法。近代以后,国家力量逐渐加强了其对偏远地区的影响力,国家法也逐步变成民众处理社会问题的另一种途径。但在国家法进入地方法控制区的时候,就不免会出现适应问题,特别是当国家法与地方法存在分歧的内容时,民众如何抉择值得关注。民国贵州天柱县的一起侗族离婚案,充分地展现了国家法和习惯法扞格的情况。由于当地侗族习惯法占有优势,使得国家法的解决途径最终未能成功。本文拟以此案为例,展现民国时代社会变迁的一个缩影。     

贵州清水江清白文书存在原因及评析

清水江"清白"文书是指清至民国贵州清水江地区少数民族记录其依照习惯及"村寨"法解决纠纷的文书材料;这些文书客观、真实地反映了清时苗疆地区在中央政府之下,各少数民族村寨沿用习惯法自力解决纠纷,维护村寨安宁和谐的历史事实。然而在国家权力之下,习惯法何以为生?习惯法与国家法间的互动关系及作用如何?习惯法存在的原因即是对国家法的补充、限制和延续。     

清太祖遣令继妃衮代大归考

一 衮代的身世及获罪大归真相 清太祖努尔哈赤的继妃衮代,于天命五年(1620)被遣令大归(休回母家),其事散见于官稗野史之中。 《清史稿·列传一·后妃》中记叙衮代曾辅佐努尔哈赤统一女真各部,全文如下:“继妃,富察氏。归太祖亦在孝慈皇后前。岁癸已,叶赫诸部来侵,上夜驻军,寝甚酣,妃呼上觉曰:‘尔方寸乱耶?惧耶?九国兵来攻,岂酣寝时耶?,’上曰:‘我果惧,安能酣寝?我闻叶赫来侵,以其无期,时以为念。即至,我心安矣。我若负叶赫,天必厌之,安得不惧?     

论清太祖努尔哈赤与族弟阿敦

本通过在满族入关前这一特定历史时期清太祖努尔哈赤时期,其在军事,政治等方面的核心地位,同时也对阿敦死于努尔哈赤与其族弟阿敦的特殊关系的描写,着重说明了阿敦在努尔哈赤时期的遗憾。     

皇太极：“文武双全”的政治家

正一四十四岁时(1636年),从其父努尔哈赤手中,接过这份巨大家业已经九年的皇太极,改国号"大金"为"大清",以表达他"扫清廓清"之意。努尔哈赤生前虽然未明确后金汗位继承人,但是对皇太极的培养却有迹可循。作为努尔哈赤的第八子,皇太极一直都是乃父青睐有加的儿子。从二人的     

略谈哈萨克族婚姻习惯法和国家法的冲突

在哈萨克族长期的发展进程中,形成了具有哈萨克族游牧经济特色的习惯法文化,这些民族习惯法文化在婚姻方面体现得更为明显,对哈萨克族人民的社会生活产生了重要影响。但是在国家法律体系范围内,这些习惯法的存在和作用对国家法律的普及和实施也产生了不和谐的影响。     

完善的法制体系是构建民族地区和谐社会的基石 --兼论民族宗教习惯法与国家法的互动

构建和谐枉会,其公平、正义的价值必须以完备有效的法律机制作为基础。我国民族地区由于长期的人和自然等方面的原因,使人的思维、观念、行为模式都深受民族习惯法之影响。笔认为,汲纳民族宗教法中的积极因素,形成完备而有效的民族地区的法律体系,对坚持国家法制的统一性、推动民族地区创建和谐枉会至关重要。     

关于舒尔哈齐之死

舒尔哈齐之死,是清朝开国前的疑案之一。其实,他是国死还是被杀,这个问题并不重要,值得研究的倒是他是无辜被害还是罪有应得。舒尔哈齐是努尔哈赤的同母弟。生母去世时他才5岁,努尔哈赤也只有10岁。由于继母寡恩,兄弟二人相依为命,感情甚笃。当其父、祖被杀,努尔哈赤以十三副遗甲起兵报仇时,尽管人单势孤,环境艰险,他二人却同仇敌汽,并肩战斗,同甘共苦,亲密无间。到了万历十四年（1586）杀了仇人尼堪外兰、万历二十一年（1593）统一了建州女真,努尔哈赤的实力大增,拥有1万多兵了,150多名战将,成为建州女真的领袖;舒尔哈…     

1616年上尊号后努尔哈赤政权名称考辨

一问题的提出努尔哈赤为首的政权,不是一激而就一朝一夕就建立起来的,它经历了几十年的发展过程,其名称也是一变再变,先后有“女直国”、“建州国”、“女真国”、“诸申国”、“金国”等称号,最后在1616年至1619年的四年间正式确定为“后金”。1616年是努尔哈赤政权发展史上的分界点,是其政权性质发生质变的一年。在这之前,这个政权虽被称为“国”,但就其实质而言,只不过是明廷治下的、以努尔哈赤为首的少数民族自治性质的地方行政单位而已——地方民族政权。并不是政治、经济、外交独立的“国家”。努尔哈赤与明廷保持着隶属关系…     

20世纪90年代以来努尔哈赤时期满洲(后金)研究综述

<正>作为后金政权的开创者,清太祖努尔哈赤的传奇经历和开创之举,历来备受国内外众多学人重视。20世纪80年代末,严衡山、马和平对1978—1988年间学术界对努尔哈赤的研究进行了整理和分析(《近十年来对努尔哈赤的研究综述》,《文史知识》1988年第10期)。此后的20余年间,随着对原有史料的深度挖掘,新史料的不断发现以及研究视角的不断拓展,学术界对努尔哈赤时期的满洲历史状况又有了一些新的认识。本文拟接续严、马二位学者的研究,梳理90年代以来对努尔哈赤时期满洲(后金)的研究成果,对该时期内的研究内容和研究动向作一回顾与概述,以期对努尔哈赤及其所处时代的女真社会发展状况,有一个全面的认识。     

皇太极与红衣炮

清太宗皇太极于其父努尔哈赤死后嗣位,成为后金的第二代汗王。他顺应历史发展的潮流,吸收了汉族政治、军事、经济等各方面的先进经验,为建立、发展统一的多民族国家奠定了坚实的基础,成为清初历史上卓有成就的政治家、军事家。他在执政期间,对后金军事工业极为重视,这对后金的发展壮大产生了深远的影响。     

清朝前期民族观的嬗变

清朝兴起于东北,是一个由边疆少数民族建立的政权,后入关代明,发展成为统有全国的大一统王朝。本文按照历史发展的进程,分四个阶段论述了从努尔哈赤建国到乾隆时期近二百年间清统治者的民族观及其嬗变。     

清初汉儒臣对满族军事谋略的影响及作用

以往在研究清初开国史时,对汉德臣在政治上的影响及作用谈的较多,而对军事谋略的影响及作用涉及的较少。实际上,汉儒臣在军事谋略上对清王朝的贡献比汉军八旗兵马火炮的贡献,意义更深久长远。本文试对这一史实作一简要剖析。一汉儒臣群体的产生与形成八旗军队里出现汉儒臣,最早可上溯至努尔哈赤时期。有名为龚正陆者,被掳留在建洲。努尔哈赤起兵后,因其"稍解文字"①,令其专掌缮写对朝鲜与明王朝的文书。明人曾说他是努尔哈赤的"谋主"②,并且"倔军师之位"③。事实上并不如此,龚正陆,专掌文书而且,兼教努尔哈赤儿子文字,难以对努…     

《中国通史·清史卷》题记

《中国通史·清史卷》题记白寿彝本卷论述清皇朝统治时期的历史。清，是中国历史上最后一个封建皇朝。在年代上，如从入关时算起，那是在顺治元年（１６６４年）。如从努尔哈赤建国时算起，那是在天命元年（１６１６年）。本卷上溯到努尔哈赤的建国，下限到道光二十年（１...     

西南边疆环境史上官民互补环保机制研究——以清代云南二元环保模式为例北大核心

明清时期,边疆民族地区环境灾害的发生随着开发的深入日趋频繁,地方的环境保护逐渐形成了官方法制及民间法制共存互补的二元环保机制。官方推行的植树禁伐令等措施得到了各民族的认可,民族地区从自然崇拜及乡规民约、习惯法层面推行的生态联保措施也得到了官方支持,形成了官方与民间两种环保法制并存共进、相辅相成的模式,并在具体的生态管理实践中高度契合。官方认可并支持民间环保法制及其实施,民间环保法制依赖并弥补了官方法制的不足,从而使云南民族区域的生态环境长期保持了良性发展态势,彰显出边疆民族地区二元环保机制的现实资鉴价值。