应当倡说的是皖派学术精神

应当倡说的是皖派学术精神陆发春《安徽史学》提出皖派学术概念,很有意义,但须斟酌处也很多．乾嘉时期的皖派已被公认。以此溯源前推,在安徽这块土地上,有老、庄之学,有《淮南子》,有建安文学,徽州理学等等,但仅以地缘概念囊括,是不适当的;若以此下推,侧重于皖...     

安徽学术重心位移及“皖派学术”问题

安徽学术重心位移及“皖派学术”问题李修松安徽历史上学术重心的地理位置有一个从淮北到淮南、到长江流域乃至皖南,逐步位移的过程。究其成因,从总体上来说,是由于安徽地跨江淮,正好处于中国历史上经济重心南移的过渡带上,学术重心的南移是经济重心的南移所决定的。...     

戴震和皖派学术

“皖派”又称“乾嘉之学”或“清朝考证学”,专指清朝中期出现的学术运动的代表学派之一,因为安徽省徽州府休宁县人戴震为代表而誉之为“皖派”。一、“皖派”与乾嘉时期另一经学的代表学派“吴派”并称。“吴派”是以江苏苏州府吴县人惠栋;太仓直隶州嘉定县人钱大昕等人以苏州为中心的由江苏籍学者组成     

汪梧凤的“不疏园”藏书

清代徽州汪梧凤的“不疏园”,是集藏书、研究、聚会为一体的重要学术园地,也是当时经学研究的中心,徽州学子们的学术沙龙,皖派汉学的发祥地。     

范文澜与胡适

范文澜与胡适之间,没有学术上的近谊与远缘。一个独立于政党之外,以学术而求政声,不是一个安分的学者;一个直接加入党派,以历史著作传播唯物史观,在学术与政治之间走了一条亦仕亦学的路线。范文澜是浙江绍兴人,秉承的是章学诚浙东史学的遗脉;胡适是安徽绩溪人,系皖派学术重镇薰染之人。范、胡在学术与地缘上不存在渊源关系,但两人都是一个时代的人,共同的倾向是偏好古典文学。范文澜初始问学,注重群经、诸子、史传;胡适启蒙时癖好历史,而喜谈明清古典文学;对考据学发生兴趣,又好作诗文,涉猎颇广。范生于1893年,胡生于1891…     

徽州学者金榜三论

明清徽商在推动社会经济发展的同时,也创造了科举和学术事业的辉煌.徽商家庭出身的金榜,既是乾隆壬辰科的状元,也是“皖派”学术的中坚人物.通过对金榜家世生平、学术风格和社会影响的梳理与展示,借以领略以金榜家族为代表的徽州人“贾而好儒”、“贾儒相济”的人生追求和价值取向.     

乾嘉考据学流派辨析——“吴派”、“皖派”说质疑

清代乾嘉时期,考据学风靡学界,汉学成为正宗,一时聪明才智之士,咸趋此途。惠栋标汉帜于吴,戴震集大成于皖。然其治学宗旨相同,故于清代,未以吴、皖分之,亦未以流派别之。至近代章太炎、梁启超二大师以“吴学”、“皖学”分称,遂影响至今。当代一些著名学者,论乾嘉学派,言必称“吴派”、“皖派”。名家之论,如草上之风,风行草偃,几乎所有论及清代学术的著述,乃至教科书,于乾嘉考据学,皆有“吴派”、“皖派”之分,似乎已成定论。但仔细察来,此等分法,于事实甚为不符,更无科学根据,乾嘉考据之学,何“吴派”、“皖派”之有?因此,有必要与之商榷,予以辨清。     

皖学亟待正名

皖学亟待正名蒋国保学术研究都是从对研究对象加以界定开始的。研究安徽古代学术文化,当然也不例外。但要准确地界定安徽古代学术文化,却非易事,且不论安徽古代学术文化的内容、特征、传统及价值很难把握,即便就最简单的命名一事而言,要给安徽古代学术文化取一个言简...     

王引之《经义述闻》对虞翻《易》注的辨驳

论及清代<易>学,今人多仅关注其钩沉整理汉<易>之功,以至于对清代<易>学的认识有失片面.其实,清吴派学者对汉<易>多钩稽之业,而皖派学者对汉<易>则多所辨驳之功.吴派和皖派学者都以探求经籍本义为归.吴派学者因汉儒去古未远,因而致力于汉<易>的钩沉,以求古之途径而求是;皖派学者则认识到汉<易>亦非尽得<周易>之本义,因而信其所当信,疑其所可疑,以考据之途径而求是.皖派释经方法至高邮王念孙、王引之父子而益精.本文通过梳理王引之<经义述闻>中对虞翻<易>注的辨驳,从一个侧面探究皖派学者解<易>特色,冀对清代<易>学有更为全面的评估.     

史学沙龙：皖派学术纵横谈

史学沙龙：皖派学术纵横谈编者按：经过一段筹划,史学沙龙栏目与大家见面了。我们开办这个栏目立意在于撷取史学工作者日常研究中闪现的和通过交流碰撞产生的思想火花,力图探寻一种由实而虚,虚实相宜,由异而同,同异并存的史学风格,鼓励和提倡一种宽松、宽容、既有百...     

新世纪不可能产生新皖派

新世纪不可能产生新皖派汤奇学“人无远虑，必有近忧”。当此２０世纪末期，人们很自然地从不同角度把眼光投向新世纪。在下一个世纪，中国经济会有更引人注目的的发展，随之，文化事业也会有长足进步。安徽人在中国文化史上曾经有过杰出的表现，那么，在２１世纪会不会再...     

阮元调和汉宋学思想析论

阮元生当乾嘉汉学风靡之时 ,深受汉学皖派由训诂以明义理之学风的影响 ,为学扬汉抑宋 ,主张“实事求是” ,学以致用。然而作为当时学术界“山斗” ,以科举正途入仕的阮元又不满于汉学家的门户之见 ,主张调和汉宋之争。这是因为 ,一方面 ,清廷奉程朱理学为官方正统哲学 ;另一方面 ,汉学末流日益脱离现实而不能解决任何实际问题。他主张兼采汉宋学的思想 ,对晚清学术界特别是以林伯桐、陈澧等为代表的岭南学术产生了深远的影响。     

清代经学分派和章梁交谊

梁启超、章太炎论述清代经学流派,以常州今文学派与吴派、皖派并列。章太炎宗古文,与梁启超不同,但双方也有共同点。梁启超、章太炎在1902年论修史,谈学派,互相商榷,因为都想从中国历史中寻找救国之路。即使政见不同,也会"不及择音";即使批判学术,还注意"攻击政党"。1902年以后,随着革命、改良的分野,情况就不同了。     

戴震与皖派朴学关系考察

戴震在其《毛诗补传序》中明确的考证名物字义的治经方法和实事求是的治学精神,被不疏园学者奉为圭臬,标志着皖派朴学矩矱的形成。他避仇入都后,通过结交学界名流、宣讲皖派朴学的治学方法和治学精神、推介江永及其著作,皖派朴学逐渐被京都学界所接受。戴震认为文字、音韵、训诂、历算和水地等都是订经的必要资助,故开拓出多元考据对象,并各有独到的建树。经过师友、弟子的笃守与广传,戴震倡导的情感哲学、因声求义的训诂学、勇于改字的校勘学、重视地理沿革的方志学以及西学中源的天算学,皆发展为独立的学科门类,戴震亦获得“皖派宗师”的尊称。皖派朴学在戴震的引领下终于突破地域限制,成为有清一代显赫的学派。     

弘扬皖文化遗产

弘扬皖文化遗产欧远方【题解：看了《史学沙龙》的开篇：“皖派学术纵横谈”，感到很有意思。我也谈一些不成熟的看法，算是抛砖引玉。皖文化是由历史上“淮河文化”、“桐城文化”、“新安文化”三大文化遗产组合而成，是炎黄文化的重要组成部分，其地域，北起亳、砀，南...     

“安徽地区城镇历史变迁研究”学术研讨会综述

<正>为了系统研究安徽地区城镇的历史变迁,总结历史上安徽城镇发展的经验与教训,由安徽省人大常委会副主任郭万清牵头组织、安徽城市研究中心主办的"安徽地区城镇历史变迁研究"学术研讨会,于2011年9月28日在合肥举行。来自安徽省社会科学院、安徽大学、安     

《安徽三大家族与近代中国实业研究》一书出版

近日,《安徽三大家族与近代中国实业研究》一书由合肥工业大学出版社出版。该书系安徽省历史学会主办的安徽三大家族与近代中国实业研究学术研讨会论文集。它集中探     

改革开放40年来安徽历史学的鸟瞰与寻思——以安徽历史文化研究为中心

十一届三中全会召开后,安徽省史学界积极响应党中央思想解放的号召,组织召开了一系列学术研讨会,对推动全省甚至全国史学界的拔乱反正起到了积极的作用。40年来,安徽省史学界围绕文化强省战略,致力于安徽历史文化的研究,成果丰硕、成绩显著:一是研究领域不断拓展深化,二是标志性研究成果不断涌现,三是国家社科基金有关安徽历史文化的立项课题不断增加。文章还对安徽文化区的划分和安徽文化精神等问题提出自己的思考,认为安徽可以划分为皖北、皖中和皖南三个文化区,安徽文化精神可以凝练为重思辨、重表达和重致用三个方面。     

四省楚文化研究情况交流会在汉召开

为了促进楚文化的研究,迎接中国考古学会第一届理事会第一次年会——以楚文化为主的学术讨论会在湖北召开。楚文化研究会筹备小组于一九八○年元月十六日至十八日,在武昌东湖召开了湖南、河南、安徽、     

安徽建省时间再议

《安徽史学》1989年第3期刊出《安徽建省考》后,承安徽方志学界同志们的器重,在同年8月10日于合肥市实验饭店就拙文召开了一次学术讨论会。安徽《修志参考》1989年第6期以《安徽究竟何时建省》为题作了报导。笔者极为赞同这一认识:“一个省从筹备、初步定型到最后完成,有一个过程。究竟以哪一个时间为建省时间,需要看一个