人生自是有情痴,此恨不关风与月——谈贾宝玉的诗意情怀

贾宝玉是整部《红楼梦》中极为重要的人物,人们无不感叹其情之痴、其情之醉。贾宝玉的痴情正是源于他最重要的品格特征——诗意的情怀。他的诗意品性既承天所赋,又得以在适当的客观环境中保留下来并进一步发展。在诗意情怀的感召下,贾宝玉沉醉于"温柔富贵乡"的大观园。贾宝玉的诗意情怀以"痴"的特征表现出来。本文旨在从小说的角度对贾宝玉的诗意情怀进行力所能及地分析。     

宋代县令兼衔考

宋代县令兼衔众多,可以区分为普遍性兼衔和区域特殊性兼衔两大类。普遍性兼衔有三:始于哲宗元符年间入系衔之"劝农公事",徽宗崇宁二年至宣和三年与高宗绍兴十三年至孝宗淳熙三年间两度入废之"学事",理宗朝普遍入系衔之"弓手寨兵军正"。区域特殊性兼衔的地方色彩突出,主要包括营田、矿场、盐场、酒曲、商税、市舶、水利、宫观、保甲、兵马都监或监押等。兼衔与差遣(职事官)皆系以权责。对宋廷而言,兼衔要纳入县令课绩,其意义或是赋予或是突出县令部分具体权责,并以此来凸显宋廷治国大政方针的变化。对任职者而言,兼衔可以提高其地位,部分还可增加待遇。兼衔众多,是元丰之后县令系衔冗赘的主要原因。     

从符号修辞四体演进看贾宝玉的人生发展

本文立足于符号学的基本观点,拟从符号修辞四体演进的角度探讨贾宝玉的人生变化。认为"因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空"这十六字真言不仅是《红楼梦》整部书的关键,也是贾宝玉人生的缩影。而贾宝玉人生起伏的四个阶段,又分别对应了隐喻、转喻、提喻、反讽四个修辞格,四体演进关系即是贾宝玉人生变化的关系。本文希望从一个新的符号学视角来作一些力所能及的探索。     

关于贾宝玉是性别认同障碍者的猜想辨析

日本汉学家合山究教授,2011年出版的专著《<红楼梦>——性同一性障碍者的乌托邦小说》,是日本红学界目前最新的研究成果。合山氏在书中披露了主人公贾宝玉属于性别认同障碍患者的大胆猜想。这种观点在日本汉学界可谓前无古人,其研究特点在于,借用心理学上的GID性别认同障碍剖析贾宝玉的人格特征、行为举止等,并以此解释《红楼梦》中众多疑团;并对曹雪芹、《红楼梦》的成书意义等做出基于GID性别认同障碍立场的解释。而我们认为这种猜想其实是文本对宝玉的"女性化"处理得来的,其真正病因在于儒家意识形态压制下的非主流男性气质的曲折表现。     

重读“元帅让衔”的理由

几年前,笔者曾经读过1955年中国人民解放军实行军衔制时,徐向前、罗荣桓、叶剑英等向党中央和毛主席提出让衔的感人故事。最近,又从人民网上看到《新中国元帅让衔》一文,重读三位新中国元帅提出让衔的理由,不禁感慨万千。徐向前说"既然革命已经成功,当不当元帅无所谓";罗荣桓说"自己是做政治工作出身的,没有什么战功。     

黑龙江冰雪丝绸之路(连载十二)

<正>第三十站——莽吉塔城:莽吉塔城,今抚远县通江乡小河子屯"城子山古城遗址"。具体位置为:抚远县城东北10公里黑龙江、乌苏里江汇流的三角地带——城子山上,故俗称"城子山古城"。古城为明代遗址。古城衔山,山以城名"城子山",城以山名"城子山山城"。此城是明代"海西东水陆城站"中的第10城。海西东水陆城站一共10城,皆在今黑龙江省境内,莽吉塔古城是最后一城。古城东、北倚悬     

连战:从“连夫子”到“战哥”

“含着金汤匙“出生的杰出青年“含着金汤匙“之说,源自对手对连战的攻击。连战的家世虽不如”衔玉而生”的贾宝玉,却也属台湾本土望族。然而,连家遭国破之劫,举家返回大陆。连战也就在抗战爆发的前一年降生到人间。多年之后,连战时时回忆起他和母亲一起“钻防空洞”的经历,父亲的粗布军装,他在陪都重庆穿草鞋、吃杂粮的艰难时世。这样的童年无论如何算不上是”金汤匙”。     

社会性别视阈内的“怡红公子”像

本论依照“女性主义——性别诗学——男性研究”研究路径,分别阐释不同研究立场的性别理论构建和发展,从“贾宝玉”身上窥见性别文学批评的演进过程。女性主义文学批评提供了崭新的视角,发现了一个“不一样的贾宝玉”。但这类研究普遍地关注“受难的女性”,从而忽视了男性角色在文本中的价值和作用,或者简单地将男性角色与父权制做对等处理,因此很难全面地揭示社会生活的复杂性。性别诗学,可谓是女性主义自我反思的结晶。相对来说,它能更多地考虑到男性角色的文学和社会的功能意义。但这些在男性研究者来看,仍嫌不够,不能全面地解决男性面临的问题。男性研究至今还仅仅停留在社会学领域,不如女性主义那样广泛地与文学批评接触,但笔者认为,其主要理论在“贾宝玉”的性别研究上仍具有重要意义。     

《雁塔圣教序碑》之褚遂良署衔何以不同

《雁塔圣教序碑》将"太宗序文"和"高宗记文"各刻一碑,分别龛置于慈恩寺塔门的东西两侧。两篇碑文之末,书碑者褚遂良之署衔不同,前者署"中书令",后者署"尚书右仆射",对此后人众说纷纭。本文依据该碑的时代背景、碑文内容、二碑的形制规格及褚遂良的任职情况,通过合乎逻辑的推论,对序、记二碑上褚遂良署衔何以不同,提出一种合理解释。     

宋刊典籍中所见题衔考略

部分宋刊典籍中的题衔信息多可与正史等文献互证,且有能补正史之阙者,史料价值颇为重要。然各书题衔彼此之间亦时有龃龉,主要见于官衔、食邑数、食实封数等信息方面,产生的原因主要有讹字、衍字、脱字等。研究者在利用这些信息时,应作谨慎的甄别。另外,结合各书题衔及校刻时间进行考察,可知宋代刻书具有"批量式"生产的特点,这有助于对典籍的校刻时间进行判定。     

论《红楼梦》神话引子与曹雪芹的宗教关怀

神话引子是《红楼梦》全书的源起,也是统摄。它以神话先验的形式为书中的人与事做了归宿式的了结,这与贾宝玉的思想历程、人生抉择相吻合。也就是说,《红楼梦》神话引子的叙述结构与贾宝玉人生抉择的情节结构之间,有着深刻的意义联系。作者以宗教的现实性关怀和终极性关怀作为贾宝玉人生的归宿,在经历了人生的大起大落、思想的剧烈嬗变后,贾宝玉最终选择了遁入空门。从这个意义上说,《红楼梦》是走出劫难的人生哲学。     

记辽代石刻秦王发愿纪事碑

1952年北京市文物工作队(原称文物调查研究组)于广渠门外寻获辽代石刻一件——"秦王发愿纪事碑"。刻石的时代是辽兴宗重熙三年(公元1034年)。叙述秦王患病,其二子"知足"、"无曲"代其祈祷。病愈乃延僧、造象、刻石纪事。碑文为真书十行,行十四字。略有剥蚀漫漶之处。前二行为秦王题衔,低三格写。全文是:"燕京留守,兵马大元帅,守囗师、政事令、秦王制文惟重熙三年,年五十四,病染囗囗,身     

所期黾勉竭庸驽 不做空头文学家——记中国现代文学史学科奠基人王瑶

正在校时诸多平平,鲜为人知。惟斯时曾两系囹圄,又一度主编《清华周刊》,或能为暌违已久之学友所忆及。多年来皆以教书为业,乏善可述,今乃忝任北京大学教席。迩来垂垂老矣,华发满颠,齿转黄黑,颇符"颠倒黑白"之讥;而浓茗时啜,烟斗常衔,亦谙"水深火热"之味。惟乡音未改,出语多谐,时乘单车横冲直撞,似犹未失故态耳。——王瑶1987年5月为《清华1934—1938—1988纪念刊》作     

“赏”与“罚”:论乾嘉道时期新疆废员在戍得赏衔事

乾隆朝统一新疆后,因该地地处"极边",刑钱幕友多不肯远来。清廷在流放新疆的废员中,择以赏衔帮办。文章通过对现有史料的梳理与考察,分析乾隆至道光时期新疆得赏衔废员们的群体特征,总结清廷为此所做的政策保障,探讨清代新疆废员管理制度的确立过程,以及由此带来的社会历史影响。     

残留的战争

从《贾宝玉》到《三国》,我所看到的林奕华导演的两部名著戏里,都用了“复现”来启动故事。《贾宝玉》中,失忆的神瑛侍者重返太虚幻境,却请求重回大观园让往事重演。     

邯郸金质“关中侯印”小考

邯郸市发现的金质"关中侯印"出土于赵都邯郸两汉时期的贵族墓葬区域内。"关中侯"的设置始于东汉末年,是一种安抚诸侯王的虚衔。邯郸历史上曾有孙资在魏晋时期被赐爵关中侯,推测这枚金印极有可能就是当时颁赐给孙资的。     

金朝前期确有“朝奉大夫”——与倪彬先生商榷

倪彬先生在《金代张守仁墓志考》一文中认为,张守仁墓志的撰写者李搆结衔中的"朝奉大夫"为"朝列大夫"之误,实属不当。在金朝前期的散官制度中,确实存在着"朝奉大夫"的官阶,《张守仁墓志》所记并无错误。     

“至贵为宝”的贾宝玉

《红楼梦》中集万千宠爱于一身的贵公子贾宝玉,从"桂殿兰宫妃子家"到"光着头,赤着脚"遁入空门。他虽处在深宅大院而软弱无能,却始终保持着一份中国士人的良知,坚守着中国传统的人文精神,表现出不可忽略的人文价值。他是封建礼教的出逃者,是仕途经济的叛逆者,是木石前盟的坚守者。     

辽代节镇体制研究

辽代节镇体制与晚唐五代一脉相承,与宋代节度体系呈现出不同的发展路径。辽代节镇除本州(治州)外,亦下辖支州(属州)。节度使通过带本州刺史衔管理本州,同时加观察使衔统领支州。《辽史·地理志》关于"节度州"统刺史州的说法不够准确,应为"节度使"统州。辽代节镇在行政、军事、财政上直接隶属于中央。辽代实行的是中央—节镇—州—县的管理体制,节镇为辽代最高一级地方行政区划,这是唐五代节镇体制与辽代地方分权政治结合的产物。     

清代地方档案中的州县官官衔释读

清代地方档案保存了大量的州县官官衔信息,从《南部档案》等资料看,知县的官衔主要分布在上行文、平行文和下行文的前衔、后衔中,有繁衔和简衔之分。南部知县的官衔构成主要包括加衔、升调花样、职任、议叙和知县姓氏五部分,它不仅反映了官员的性质、迁调路径,也反映了官员任职环境的变迁。对相关信息的准确释读,是我们有效利用档案的前提,也是厘清职官术语、探析官员规制的重要渠道。