《诗经·卫风·氓》不是“弃妇诗”

古今学者大都将《诗经·卫风·氓》说成是"弃妇诗"。这一说法实际上源于宋代朱熹以理学家的眼光读《诗》所产生的错觉。本文从《氓》诗内容分析入手,指出此诗是女子自述误嫁一品行恶劣之男子的痛悔,愤然与之断绝夫妻关系,并非女子被男子所抛弃。结合学者们对春秋时期婚俗文化背景的论述,认为:当时某些地区可能还残存着对偶婚的现象。故笼统地将《氓》说成是"弃妇诗"是不准确的。     

介绍几件优秀的明清织锦

我国是世界上最早发明养蚕织丝的国家,早在商代(公元前十六——十一世纪),我国劳动人民就能织造回纹花绢。到了周代,《诗经》中就屡次提到"锦"字。故宫博物院藏的一把周代玉刀上,保留着清晰的云雷纹丝织品痕迹,上面还有朱红染色的迹象。战国时期的织锦,在山东临淄、湖南长沙等地均有发现,有几何纹的,有对鸟纹加几何条花的。当时用经丝显花,经丝已用到三层     

读《中国货币史话》有感

<正>非常荣幸,在永生兄《中国货币史话》出版之前,与他曾就一些相关内容进行了研讨,深为他好学的精神感动。实际上,从上个世纪90年代初识永生兄,就因他对于西域货币的研究特别是对于新疆钱币的认识十分佩服,而为人热情,精力充沛,满身总能看到新疆的阳光,则是我对他的最早认识。后来又读过他的《新疆历史货币》、《钱币与西域历史研究》两部著作。也恰如李学勤先生对王永生的评介"于其勤奋努力有深刻印象。"《中国货币史话系列》分为四部,精细地构架了中国货币史,之一是《钱币史话》;     

任他龟鹤与蜉蝣

<正>"借问蜉蝣辈,宁知龟鹤年"。龟、鹤在我国的文化意向中,向来有着长寿的吉祥寓意,传说"松柏与龟鹤,其寿皆千年",在人们祝寿等吉庆的场合,带有龟、鹤的祝福语就频频出现。古人对这样吉祥的文化意向有着执着的偏好,无论是枭雄的"神龟虽寿",还是儒人的"愿言齐鹤寿",都在各自的诗句中体现出这两种动物寿命的传奇。而蜉蝣却恰恰与龟鹤所体现的意向相反,它的生命是短暂的,却在我国的文化领域占有自己的一席之地,绽放属于它的华彩。从《诗经》中"蜉蝣之羽,衣裳楚楚。心之忧矣,于我归处。蜉蝣之翼,     

唤醒沉睡的灵性

波兰诗人辛波丝卡在《旅行挽歌》中写下这样的诗句:"全都是我的,但无一为我所有,无一为记忆所有,只有在注视时属于我。"辛波丝卡以此概括"我"与风景的关系:如果不能凝神于风景,风景对"我"而言就等同于虚无。台湾作家杨照有相似体验,他曾撰文介绍自己多年前的一次旅游经历:壮丽的美国大     

读李铁生新作《古希腊币》

我能在第一时间拜读李铁生新作《古希腊币》,实是莫大荣幸.国内的外国钱币爱好者大都知道李先生近20年来著作迭出,对于介绍和推广世界钱币文化,始终不遗余力,特别对古希腊古罗马币和丝绸之路古国钱币的译介,更为国内熟知. 我和李先生相识纯属偶然.1994年我曾在《中国钱币》上发表了《丰富多彩的古罗马钱币》小文.当时国内有关西方古币的中文资料很少,拙文亦未引起多少反响.但李先生却注意到了它,并来信探讨交流.从此,两位相隔千里的同好,通过信件、电话和会面,开始了20年的友谊.如用中国老话"前世有缘"来描述,最为确切.     

古诗中的“钱”味

正古往今来,一些文人墨客笔下不乏有对钱币的描绘,留下了许多妙趣横生、耐人寻味的诗句。吟咏品赏这些诗句,别有一番情趣。西汉时的才女卓文君在《白头吟》诗中写道:愿得一心人,白头不相离。男女重义气,何用钱刀为。诗中的"钱刀"是指战国时期出现的一种刀币。据传,司马相如欲娶一美女为妾,卓     

钱币学研究的两种范式

正一绪论"钱币学是从文化的意义上来对钱币展开研究的一门学科,包括对钱币实物的研究,也包括对钱币内在所蕴藏的,或者说是钱币背后所蕴含的非物质物化的研究。"~①中国的钱币学研究有很久远的传统,应该说从《管子》的货币思想中就可以看出,此时初步钱币学研究已经开始起步。而至于其后的古钱学则是古代金石学中一个重要的门类,两宋时期钱币学著作已经较为丰富,有陶岳《货泉录》、李孝美《历代钱谱》、洪遵《泉志》等等,由于     

狗年话狗

狗年话狗朱积孝在中国丰富多彩的民俗文化中,喜狗民俗是其重要组成部分之一。古代社会各阶层普遍养狗人类自创造文字伊始,就有了关于狗的文字记载。《殷墟文字类编》中有狗的象形文字,《周易》中有代表狗的符号,《诗经》有＂无感我说兮,无使也吠＂的诗句。古籍中狗的...     

固原古城春秋

固原古城的建城史,最早可以追溯到西周时期,大约在周宣王（公元前827～前782年）当政间,曾命令大将南仲和尹吉甫率军北伐,征讨在今甘肃、宁夏一带的游牧民族犷狁（西戎）,并首次在固原一带筑城防守。我国第一部诗歌总集《诗经》中有两首诗反映了这次战争。其中《出车》一首有这样的诗句：“王命南仲,往城于方。出车彭彭,旃旒央央。天子命我,城彼朔方。”在另一首《六月》诗中也有反映尹吉甫在朔方打了胜仗,胜利班师的情况。诗曰：“俨狁匪茹,整居焦获。侵镐及方,至于泾阳。”     

由汉镜铭文的试读到《诗经》文义的试释

汉镜铭文中有"令名之纪七言止",以往学者均将"止"读如字,本文则主张将"止"读为"始",并纠正了《浙江出土铜镜》中对一面含有类似铭文汉镜的释读。在此基础上,本文对《诗经·大雅·公刘》篇中两句有疑义的诗句进行了试读,提出了新的见解。     

清代内阁丝纶簿

按照《礼记》、中"王言如丝,其出如纶"的说法,我国古代将帝王的言语称为"丝纶";记录皇帝旨意的册簿,就称为"丝纶簿"。唐代大诗人杜甫有"欲知世掌丝纶美,池上于今有凤毛"的诗句,韩愈上李相公诗里,也有"浊水污泥清路尘,还曾同制掌丝纶"的怀念与感慨。明人沈德符《野获编》中提到:"向闻阁中有丝纶簿。"该书卷8记载:"丝纶簿为拟旨底本。无论天语大小,旨录之,以备他日照     

《诗·卫风》桑意象及其文化内涵探析

《诗·卫风》中有三首诗言及"桑",在《桑中》里,它是男女幽会之处,喻指男女情爱;在《氓》里,它用来比兴女子的容颜;它们都是文学意象。而在《定之方中》里,它只是普通的农桑蚕桑之意,是一个物象。《卫风》桑意象的意蕴源于殷商人的桑崇拜,而《定之方中》与前二首的不同,又是卫国文化二元性所致。     

我们的事业:责任与使命——写在中国钱币学会成立四十周年之际

<正>要做好我们的钱币研究工作,做好钱币学这门学问,办好钱币博物馆、钱币学会事业,我们必须了解其历史渊源,了解其发展状况及潜在的优势与短板,明确我们的使命与奋斗目标。一钱币研究的过往——千百年来的耕耘钱币研究在我国出现很早。大约从公元五世纪起,我国已有学者从事古代钱币的研究,如南北朝萧梁时代的刘潜、顾烜,前者著有《钱志》、后者著有《钱谱》,可惜二书现均已佚失,我们只能从后人的记述中略知一二。此后,基本上历朝历代都有古代钱币方面的著述。唐代的封演著有《续钱谱》,在这部书里,我们可以看到最早的有关东周货币的发现及出土由来的记述以及钱文辨识等方面的尝试。宋以后,随着出土实物的增多,     

《诗经》情诗，在乎《郑风》

《诗经》是中国最早的诗歌总集,收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌,共一百零五篇。《诗经》中的爱情诗大多集中在《国风》,以《郑风》最为突出。《郑风》是《诗经》十五国风中最有特色的国风之一,也是历史上争论最大、评价最不统一的诗歌。本文从《诗经·郑风》的特点和成因入手,分析解剖《郑风》的魅力所在。     

丝文化在西方

一丝是中国的一大发明,也是中国文化的一项特质。丝在中国,不仅创造了锦绣绮罗绫绢绸缎的丰富品种,形成了世界纺织品中最富丽靓雅的艺术风格,而且孕育了从“女执懿筐,爰求柔桑”(《诗经·豳风·七月》)到“春蚕到死丝方尽”(李商隐《无题》)的诗情意境,还有“孟母投梭”等等的汉画像石和宋元明清的耕织图卷。由此而构成发展出了惊采绝艳的中国丝文化。同时,中国历史上向西方传播最早、影响最大者也首当推丝。在西德巴顿符腾州博物馆藏有一件在该州首府斯图加特市西北24公里处的霍克杜夫(Hochdorf)村一座公元前550年的凯尔特人墓葬中出土的中国丝绣品。它便是早期中国丝传入欧洲的例证。此后千年丝在西方的传播影响,已有许多论著。关于近代中西生丝贸易的讨论也很多。本文所拟讨论的,是从十三世纪到十九世纪初丝文化在西方的影响,包括艺术风格和文学创作两方面。     

鲁国与《诗经》

鲁国与《诗经》杨朝明《诗经》作为我国最早的一部诗歌总集,最初只被称为《诗》,它分为风、雅、颂三大类,共三百零五篇,故当时有人举其成数又以“诗三百”相称。到了汉代经学产生之后,它才有了《诗经》的称谓。不过,春秋时期,今本《诗经》的规模便已具备。《左传》...     

《西吉县古钱币志》序(节略)

苏正喜先生是"华夏钱币收藏第一县"西吉钱币博物馆的一名专业人员,特有的工作环境为他整理出版《西吉县古钱币志》一书提供了有利的条件.我国近现代著名钱币专家对历代钱币研究成果颇多,层次广泛.而苏正喜先生研究钱币另辟新径,即通过对本地出土的窖藏钱币专门进行调查、研究、整理,在《西吉县古钱币志》中揭示、论证,真实地记载了历代钱币使用的连续性和交替性.这种研究不但对当地历史、政治、经济、文化发展有十分重要的佐证意义,而且对钱币学研究也是一大贡献.另外,作者在信息闭塞、史料匮乏、没有专业团队的情况下,自学钱币知识,从前人整理出的史料人手,揭示钱币界还未发现的珍稀钱币加以准确、真实地论证,实属不易.     

民歌中的健美女性

美丽而又健康的女性形象在民歌中活得最为滋润。 民歌作为一种生动活泼的文学样式,在我国诗歌史上一直存在。我国最早的诗歌总集《诗经》中就收集了有关女性的民歌土谣。《卫风》中有一女子“手如柔荑,肤如凝脂。领如蝤蛴,齿如瓠犀。螓首蛾眉,巧笑倩兮,美同盼兮。”可那是“齐侯之子,卫侯之妻”,贵为国母,养尊处优,绝非民间女子所能企及。《诗经》中更多的是普通女性,但她们都同样的光彩照人。要么是“窈窕淑女,君子好逑”,要么是“静女其姝,俟我于城隅”;要么是“桃之夭夭,灼灼其华”,要么是“桑之未落,其叶沃若”。她们…     

浅论《孟子》中《诗》分类

在《孟子》一书中,大量引用了《诗经》中的诗句。在文中笔者将这些诗句以君臣对答式、师生对答式、自述理想王国这三个方面进行分类,阐述孟子的诗学观念和社会观念。