甘肃徽县仙人关安丙生祠碑考述

今年春夏．南宋同知枢密院事、四川宣抚使安丙墓在四川华蓥市的发现轰动了中国家史学界和考古学界。其实,有关安丙的历史遗迹在川陇一带还有多处。本文考述的是鲜为人知的一通安丙生词碑。据现存宋代文献资料．南来后期的四川地区有不少安丙调庙。这些词庙都是为表彰安丙平定大将吴喷叛未降金的“武兴之乱”和镇压清军张福、莫简抄掠四川的“红巾之乱”的功德而建立的、当时的安内调庙有两类;一类是安丙去世后来廷诏敕在蜀地建工的铜庙．比如“莫惠庙”①。另一类是安丙生前担四川军政长官时四J;D士庶捐资义建的生调。安丙“两救蜀难”…     

甘肃、宁夏地区的佛教造像碑

在丝绸之路国际交通线和东、西文化交流的培育下。中国西北部的甘肃、宁夏地区成为5～6世纪佛教艺术流行的一个重要中心区域。这个地区佛教石窟的集中分布证实了佛教弘传的广泛性及其艺术深受西方影响的普遍性。然而外来影响也与当地传统产生互动,从而引起了创新和独立的发展。     

加强对《哥舒翰纪功碑》的保护

加强对《哥舒翰纪功碑》的保护○徐铁东《哥舒翰纪功碑》是甘肃省发现的比较重要的唐碑。它记述唐天宝年间在与吐蕃斗争中涌现的重要历史人物———哥舒翰的历史活动和功绩,对研究盛唐历史有重要价值。《哥舒翰纪功碑》现立于甘肃省临洮县城内南大街路西几十米的一户人家...     

“哥舒歌”中的“临洮”在何处

“哥舒歌”中的“临洮”在何处李ＷｈｅｒｅＩｓＬｉｎｔａｏｉｎ“ＴｈｅＳｏｎｇｏｆＧｅｓｈｕ”￥ＬｉＬｉｎＡｂｓｔｒａｃｔＴｈｅｒｅｗａｓａｐｏｐｕｌａｒｆｏｌｋ,ｓｏｎｇ“ＴｈｅｓｏｎｇｏｆＧｅｓｈｕ”ｉｎｔｈｅｗｅｓｔｅｒｎｂｏｒｄｅｒａｒｅａｉｎ...     

新见甘肃合水县双柳树佛教造像碑考析

甘肃合水县发现一通北朝佛教造像碑,通过与关陇地区一些有纪年的北朝造像和石窟造像的比对,以及对碑刻铭文内容的分析,推断其应雕凿于北周初年。该碑为社邑造像碑,其题记反映出两种史实：一是西魏北周时期宇文泰推行赐、复胡姓,一是北朝陇东地区少数民族融合、聚居、结社及佛教信仰状况。该造像碑的发现为研究陇东地区北朝晚期的佛教与佛教艺术提供了新资料。     

甘肃合水金代清凉禅院敕牒碑考释

甘肃合水金代清凉禅院敕牒碑是甘肃庆阳地区目前发现的唯一一通载有金代寺额敕牒的碑刻,其所载的清凉禅院牒在历代金石著作中均未收录。该敕牒的发现,为了解金代佛教寺院管理制度提供了新资料,对研究庆阳地区政治史、佛教史等具有重要意义。本文利用原碑拓片对敕牒的内容进行了补释,对金代敕牒的格式、获取寺额的程序、缴纳钱数以及敕牒产生的原因和时代背景等进行了探讨。     

哥舒翰的活动轨迹与河湟形势的转变

唐朝和吐蕃之间在河湟地区展开了近百年的拉锯式争夺。哥舒翰在河湟地区的一系列活动彻底扭转了唐朝在此地区的消极被动的局面,他在河湟地区的不懈努力开创了唐、蕃战争的新局面,代表着时局的发展方向。哥舒翰的最后离开河湟,隐约透漏了唐朝盛世的结束和另一个时代的开始。     

甘肃成县《世功保蜀忠德碑》校读记

本对记述宋朝一代抗金名将吴挺生平事迹的《世功保蜀忠德碑》进行了介绍,同时对以前录此碑的相关字进行了仔细的校读与更正。     

甘肃馆藏造像碑塔舍身饲虎本生图像考

本生故事是佛教艺术表现的重要内容,舍身饲虎本生以牺牲、奉献为主题思想,在北朝时期较为常见且具有一定代表性,新疆、甘肃、河南、山西等地的石窟中保存有一定数量的该本生故事壁画和雕刻。佛教造像碑、塔是与石窟一脉相承的佛教艺术表现形式,其龛像、铭文及其他佛教内容往往相互印证,形成一个系统的整体,表达一定的主题。甘肃馆藏的两件刻有舍身饲虎本生图像的碑塔是这一时期的代表,其内容、构图、思想内涵等相关问题需要深入探讨和研究。     

造像塔与造像碑 谈甘肃博物馆藏魏晋文物

自汉武帝开疆辟土,张骞开通西域,骠骑将军霍去病进军河西,设四郡,据两关,边防要塞横跨东西,蜿蜒伸向罗布泊,从此外来文化和宗教借此传播渗透。异域少数民族、游牧民族文化艺术在这里融合新生,创造了丝绸之路的繁荣和灿烂,留下了千年古迹和珍贵文物。其中佛教文物艺术和传统文化艺术,在魏晋十六国时期的河西走廊留下了丰厚的遗产。甘肃省博物馆藏魏晋时期的造像塔、     

道教宫观天宝宫

天宝宫位于河南省许昌市西北 2 5公里艾庄回族自治乡北面的石梁河畔 ,飞檐碧瓦 ,雕梁画栋 ,景色宜人 ,是道教三大派别之一真大道教第九、第十祖祖庭 ,河南省重点文物保护单位。公元 12 4 0年 (南宋理宗嘉熙四年 ) ,真大道教举师卢德清来河南典教 ,至长社沈村 (今艾庄回族自治乡     

跋甘肃武山拉梢寺北周造大佛像发愿文石刻碑

本文通过对尉迟迥职务的变化,分析他造拉梢寺大佛的时间,与之共修大像的僧人道减有可能是灭蜀后俘获的和尚。     

猫哥

秋夜,在静谧的乡间小路散步,能听到脚步声传得很远。走着走着,就遇到了向水君。于是,带着话题继续上路。     

德政碑·劣政碑

在我国封建时代,百姓颂扬官吏德政,多采用刻石立碑的形式,名为德政碑,也称遗爱碑或去思碑。据考,这种德政碑,不少是乡绅名士借百姓之名,行谄谀之实。唐代名相宋景曾辞绝吏民给他立碑。唐玄宗开元五年（公元717年）,宋景由广州都督擢任宰相,广州吏民要给他立遗爱碑。持正守法的宋景上言：“臣在州无他异迹,今以臣光宠,     

刘碑寺造像碑研究

刘碑寺造像碑,是河南现存最大的造像碑,清代金石著录对其多有介绍,但仅限于造像铭文,其精美的造像未有著录和专文介绍,不被世人关注。本文主要对刘碑寺造像碑的现状、造像内容进行详细介绍,并对造像题材、风格以及艺术成就进行探索研究。     

张景碑

张景碑又称“张景造土牛碑”。现存卧龙岗汉碑亭内。东汉延熹二年(159年)所立。此碑身四周皆残,顶部碑穿隐约可见,穿内有晕弦痕迹。碑文为隶书。现存通高1.25、宽0.54、厚0.12米。残存12行,满行23字,计229字,可识者225字。无撰书人姓名。碑文的文体属于汉代公文体裁。文中“告宛”“告追皷贼曹掾”,凡三言“告”等,按“告”字在汉代公文中,多为上级官吏对所属下级官吏的指示用语。碑文内容可分为三个部分:第一段为南阳郡太守丞“(告宛)”     

祖碑

乡民大凡有修桥补路立祠修墓之举,往往勒石题名以纪之。论及规模形制．这类石碑自然难与皇家巨制、官家巧构相提并论,其坐落空间亦有庙堂江湖之隔。山旁林间,田边地头．就是民间立碑的所在。这块石碑高约2米,宽约半米．碑文234字．为清朝同治十二年所立。     

创业者坤哥

坤哥是个“神人”。毕业后我们说起时,每每要狂笑一番继而伤怀的人物。他名叫炳坤,典型的劳动人民的名字,长着典型的劳动人民的脸。他的经历,却是我的同学中,最不劳动人民的。有四个主题贯穿了坤哥四年的大学生活。发痴、彩票、     

时尚学生哥

说起现在的学生哥,小编我第一个联想到的就是那些肥大宽松的校服和五彩斑斓的头发。而有好事者为当年的学生哥细细作了个分类： 出入校门,坐私家车,挽公文袋,窄杂色裙,穿高跟鞋——官太太式女生。     

演艺圈桃哥

影像的魔力在于,它把影像中人固定在他们最光彩照人的时刻,让人产生错觉——他们不会老,他们是得到时间特赦的一群人。当初看邵氏电影,狄龙、姜大卫之外,印象最深的是刘家辉,《少林三十六房》以及后来那些武僧电影,硬桥硬马的身段,有见佛杀佛的血气方刚,光头裸上身的造型,有金粉护身似的青春勃发,这些同样令人产生错觉：他在时光之外,被青春佑护。热爱邵氏电影的昆汀？塔伦蒂诺,大概有同样的感触,所以邀请刘家辉出演《杀死比尔》,尽管他那时已年近五十,得到的角色依然有着说一不二的专横、大权在握的威严。