全国满族自治县满族乡镇

辽宁省新宾满族自治县 辽宁省凤城满族自治县 辽宁省岫岩搁族自治县 河北省丰宁满族自治县 河北省青龙满族自治县 (北京市) 怀柔县 喇叭沟门 满族乡 怀柔县 七道河 满族乡 密云县 擅营 满族蒙古族乡 宽城县 东川 满族乡 宽城县 东大地 满族乡 宽城县 下河西 满族乡 宽城县 桲罗台 满族乡 宽城县 大字沟门 满族乡 宽城县 苇子沟 满族乡 宽城县 偏崖子 满族乡 平泉县 黑山口 满族乡 平泉县 平房 满族乡     

阿英嘎与满族自治县

新中国成立后,满族被国家认定为中华民族56个民族之一.但在全国尚没能及时成立满族自治区域.特别是满族聚居的辽宁也没有成立满族自治地方.辽宁省民委蒙古族干部阿英嘎同志在党中央、国家民委党组、辽宁省委、省政府的英明领导下,和各族人民一道经过不懈努力,最终建立了新宾、岫岩、凤城等8个满族自治县,成立了专门研究满族的辽宁省民族研究所,为满族的全面振兴做出了巨大贡献.     

辽宁省、河北省举行新成立的满族自治县庆祝大会

在党中央、国务院关怀下,国家民政部分别于1989年6月29日批准辽宁省北镇、清原为满族自治县,1689年9月7日批准辽宁省本溪、桓仁、宽甸、河北省宽城为满族自治县、河北省围场为满族蒙古族自治县。以上各县分别于1990年6月15日、6月6日、6月8日、6月12日、6月10日、6月13日、6月16日举行庆祝大会。全国人民代表大会常务委员会民族事务委员会、国家民政部、国家统战部、国家民族事务委员会以及辽宁省、河     

河北省满族自治县民俗特色旅游建设探析

满族民俗文化作为中华文化的一部分,具有鲜明的民族特色。满族文化在漫长的历史发展过程中与汉族文化渐渐融合,现如今满族特色民俗文化只在少数的自治县、自治村有所保留。为了更好地传承满族民俗文化,利用民俗文化拉动河北满族自治县经济发展,有必要发展河北满族自治县民俗特色旅游。本文从河北省满族自治县旅游资源发展概况出发,探究河北省满族自治县民俗旅游资源发展优势,并提出河北省满族自治县民俗旅游开发策略。     

爱我满族家乡——参加满族自治县成立大会散记

巍巍长白山 山高溪水长 我们祖祖辈辈在这儿狩猎、耕耘, 我们世世代代保卫这祖国边疆 白山把我们培育 溪水抚我们成长 任谁走遍天涯海角 不忘我满族发祥的地方 怀念这神奇的山山水水 热爱我美丽的满族家乡 初夏六月,长白山余脉环抱中的新宾、岫岩、凤城三县人民、满族儿女扭腰铃、敲单鼓、载歌载舞、欢迎我们前来参加满族自治县     

满族民间补绣

~~满族民间补绣     

满族的补绣艺术

满族人民在长期社会斗争和生产斗争中创造了丰富多彩的文化,补绣艺术就是其中的一个组成部分,是我国民间艺术中的一朵绚丽的鲜花。 补绣也叫钉线,是清代产生于民间的一种刺绣艺术〔注〕。它与一般色彩艳丽的丝绸枕顶等的刺绣不同,是以家织布做材料,以黑白为色彩而构成的。纹样以粗壮的黑线造型,粗犷有力,黑白分明,自然和谐,妙趣横生。     

京旗的满族(续)

我们长期生活在汉人当中,不深入了解本民族的历史,常常产生一种错觉,以为每一个民族人人必都有姓。姓与名必须连写。姓氏必须写在名字前面。姓氏决不能改,改了就是奇耻大辱。“赘婿”(养老女婿)古代所以列入贱民之列,就是因为他们改从了妻家的姓氏。这些观念都是满族邻近民族汉族的观念。满族由于长期和汉族杂居,又接受了汉族文化,便视上述习惯为本身的习惯。其实少数民族的习惯,并非一概如此。     

北京郊区的满族(续)

我除去到档子房玩耍之外,更多接触的自然是营房中那些哥哥们(按现在的话说就是“表兄”,满族习惯没有这种称法,表叔、表兄等等是由南方传来的称呼)。大概由于重内亲的关系,因此一到这里,表兄特别多。其实绝大多数并非我舅舅或姨儿的儿子,多半是隔着好几层亲戚关系的。我在北京城中家里时,愿意和亲戚家的姑娘一起玩,不愿跟小子一起玩。因为年龄相仿的姑娘,玩起来都有些尽让。而小子则容易发生冲突。到了营房里,不管你那一套,于是把我交给了这些哥哥们,仿佛男孩子就应该和男孩子在一起。但是这些男孩子多是十八、九、二十出头的人,和我这个十岁左右的城市孩子怎么也玩不到一块。但是他们有哄     

京旗的满族(续)

北京八旗的娱乐,在清代中期连京剧也不是经常去听的(京剧,北京讲究“听”,没有说“看”的)因为“戏园子”(今称“剧场”)当时多在外城,有种种不便,例如那时围绕天安门、地安门的皇城城墙还有,必须绕着走。前门门洞,因为出入人数多,车也多,当时又没有上下行之分,经常碴车。东、西、北三城居住的人,若到外城听一次戏,实在不容易。这指一般京旗人员来说。至于王公世家,家中有戏楼或戏台的另当别论。但那究竟是极少数。     

京旗的满族(续)

七 京旗的语音和语调 我在《北京郊区的满族》中曾重点介绍了“营房中的语言”。为了避免重复,在这注重介绍“京旗的语音和语调”。 京旗的语音和语调,也就是北京内城和西郊营房一带的语音和语调。 在我的记忆中,约当民国十年左右,北京内城语言和外城尤有不同:内城语言包含有多数满、蒙语语汇在内,用汉语语法串连一起来,不注意无法听出来。内城除满、蒙语外,北新桥迤北一带,因地近雍和宫,不但蒙古人多,西藏人也时有出现。     

京旗的满族(续)

京旗亦即北京的八旗,若按现代民族概念来说,八旗内部主要是满族、蒙古族、汉族;若细分之则鄂温克族、鄂伦春族、达斡尔族、赫哲族、锡伯族、费雅喀族、齐拉尔族、苗族、甚至朝鲜族、俄罗斯族,均有在其中。八旗中主要成员所谓“满族最高,蒙族次之,汉军又次之”的说法,也不一定确切。因为八旗与金代的猛安、谋克一样,它既是军事组织,又是政治团体(或说为一“政党”也未为不可),又是有共同利害的社     

京旗的满族(续)

从1911年辛亥革命到1949年北京解放,将近四十年的时间中,就北京来说实在是中国近现代史上的一个动乱频仍的时期。军阀混战几无宁日,物价上涨,民不聊生。当时北京成为各派势力争夺的焦点。一派上台,一派下台,如同走马灯一般。老百姓盼望过安定的生活,盼望不加税,盼望不闹鬼子、不闹学生,能够种地、做买卖、做小工,不受干扰。因而上台的一派,如果向老百姓进行宣传,得到的却是冰冷地回答:“谁爱来     

北京郊区的满族(续)

北京四周和西郊的几处营房,现在有的还有遗址。特别是西郊的外火器营、健锐营、圆明园三处营房修得十分坚固。外面有高大的红色围墙,四面分设四座营门。营内有十字形的宽街。在十字形的宽街的两侧,兵房栉比,一排一排的,都有院子。各级军官的房舍比兵房要大一些,好一些。翼长的房自然又要比佐领、领催等军官的房,又要好一些。分给旗兵房子时,按各旗各佐去住,秩序井然,没有争房、抢房的事。那么军官有没有利用职权占便宜的事呢?也没有。比如我的外祖父是全营的翼长,分给他的房是最好的四合院,后面还有花园。他不要,结果住了一个五间北房三间南房,西边有一个小跨院的一所小军官的住房。我记得连街门前的“上马石”都是用砖砌     

京旗的满族(续)

北京城中庙宇之多,是郊区所比不了的,因此京旗满族的宗教信仰也就五花八门,难以尽述。在这难以尽述中,我们首先要找出一个大纲,抓住这个纲,再叙述细节,才有头绪。 满族是一个开放的民族,一点不保守、固执。她的宗教信仰能随着时势、潮流变化,这大约和她能长久地统治中国很有关系。     

京旗的满族(续)

京剧,现在虽仍在,但因为地方戏的普及,甚至话剧,外国戏的兴盛,已不像过去那样盛极一时了。京剧是中国各族人民的共同创作、丰富、发展、提高的一个剧种,最能代表中国文化的结晶,是应该共同努力保护的一项文化遗产。 京剧的不景气,我以为不要只苛责宦本身。同时也应看到现代青年们中国历史知识不够丰富,又过于喜欢外国的东西。历史知识不丰富,便容易看不懂京剧,过于喜欢外国东西,更容易产生要求京剧的改革甚至废除。我觉得这是很危险的。现在米老鼠和唐     

京旗的满族(续)

任何一个少数民族都有非常丰富的文学创作。这些文学创作,多半都是先有口头文学,然后才有记录下来的书面文学。口头文学又必是先有本民族语言的口头文学,以后发展成为用汉语讲的口头文学。书面文学最早是口头文学的记录,就满族来说,这种记录又有满文记录和汉文记录两种。著名的《尼山萨满传》就是口头文学的满文记录。至于书面文学发展到作家文学,那是大以后的事。八旗或满洲著名作家的文学名著,如《红楼梦》、《儿女英雄传》等书,在京旗下层特别旗兵中没有市场,他们喜欢听的是《康熙私访》、《乾隆下江南》(当时叫做“打江南围”)、《永庆升平》和各种“侠义”、“公案”小说,但这些不一定都是八旗或满族人作的。     

京旗的满族(续)

我对京旗满族性格和思思的观察,要比郊区满族深刻得多。这是因为我生长在京旗之中,四十岁以前,没有较长期地离开过。而书本中记载京旗的事,也比写郊区满族的材料为多。我把前人所记和自己见闻综合起来,自清初至清末民初以迄现代,做一系统、轮廓的叙述,阐明京旗下层性格和思想情况,希望能够起到补史之缺,正史之讹的作用。如果能够做到,则京旗满族在地下者有知,也会欢欣鼓舞,执笔者也会兴高采烈,如释重负,终于有这一天,能使全国同胞对他们有一个实事求是的了解。拨开几十年重重误解和偏见的烟雾,看到他们的真实面目,使他们的优点、缺点如实地呈现在读者面前,以待历史的公正评论。     

辽宁省满族自治县县域工业暨园区的比较分析

辽宁省六个满族自治县具有相似的经济基础条件,在近年的工业化进程中,区域发展路径各有特色,工业园区建设情况也有所不同。本文从经济基础、工业发展和工业园区建设比较分析为切入点,认为辽宁满族自治县县域工业的可持续发展路径,必须建立在各县域的历史人文、产业基础、自然禀赋优势前提下,厘清各自产业发展的差异性,扬长避短,在积极保护生态环境的基础上发展经济和产业。     

再论满族歌舞(续)

歌舞做为一种社会意识形态,是社会生活在作者头脑中反映的产物,但不是自然主义地照搬生活,而是经过作者加工、改造和艺术概括,作品中融进了作者的思想感情、审美情趣,蕴含着作者对现实生活的感受、认识和评价。正如《毛诗序》中所说:“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗,情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足,不知手之舞之,足之蹈之也”。满族歌舞形象地反映了满族各时代各阶级各阶层人们的世界观、人生观、宗教观、伦理道德观、婚姻恋爱观和社会价值观等,使人们在欣赏过程中不知不觉地受到思想的启迪,道德的教育和感情的熏陶,在潜移默化中,某些社会