中国传统社会中秘密教门与其他社会群体的关系

秘密教门是我国传统社会中重要的社会组织。有人从宗教史的角度,将它视为宗教组织,称之为“民间宗教”或“秘密宗教”;有人从农民战争史的角度,将它视为“农民革命组织”;本文从社会史角度,将它视为民间秘密结社,称之为“秘密教门”,并对它与其他社会群体,如宗教。异端教派、农民起义组织及秘密会党的关系,作初步探讨。一、秘密教门与宗教的关系秘密教门是以宗教为模式结成的民间秘密结社,具有浓厚的宗教巴彩。它对佛、道两教的教义、教规加以改造和利用,形成一种似教非教的秘密结社组织,它与宗教既有相同之处,又有区别。从形…     

传统中国社会的“灾难信仰制度”与秘密教门的“灾难神话”

研究者目前倾向从“小传统”和“草根社会”等概念出发 ,分析明清秘密教门的历史与信仰 ,然而对明清教门的信仰的理解 ,离不开宏观的制度性思考。因此 ,从明清秘密教门核心的“灾难神话”出发 ,体察它在整个传统社会信仰制度中的位置 ,可能会有助于我们分析明清教门在传统社会中的生存土壤和活动逻辑     

“八字真言”信仰探析

秘密社会作为一种民间下层群众的集合体从东汉即已开始,在它漫长的历史发展过程中,产生了许多内容丰富,浅显易懂的信仰。特别是到了明朝中后期,作为秘密社会的一个重要组成部分的民间秘密宗教勃兴,更为秘密社会的信仰内容增加了丰富的内涵。其中,“真空家乡,无生老母”八字真言的信仰就是民间宗教信仰的一个重要内容,在民间宗教中具有特殊的地位。据学者考证,八字真言最早见诸于文字是在金元时代的《佛说杨氏鬼绣红罗宝卷》。但是,由于那时民间宗教尚不兴盛,因此没有得到广泛传播,到了明朝,罗清创作了《五部六册》以后,八字真言才在广泛出现的民间教门中流传,并成为许多教门的中心信仰。本文提出的问题是:儒、佛、道的长期融合对八字真言的产生有着怎样的影响?它包含了怎样的儒佛思想?在它漫长的流传过程中,内容如何发展及该信仰产     

义和团运动发展阶段中的民间秘密教门

拳教是义和团的重要构成 ,贯穿于运动全过程 ,它同乾嘉年间民间秘密教门有源流关系。义和团运动的发展阶段主要在直隶境内展开 ,初在新城兴起 ,继而往天津扩张 ,乾坎卦教开始浮现。 1 90 0年夏北京义和团发展至高潮时 ,其组织趋于多元化。集聚在乾、坎二卦旗帜下的拳教 ,同圣贤道、九宫道等各自展开活动 ,它们与清廷之间表现出错综复杂的关系。义和团虽以民间秘密教门为依托 ,但不应把这场运动视为是一场宗教战争     

略论清乾嘉时期统治者对教门的治理

明末,经济滞后,政权动荡。土地兼并严重,宦官串权、当政,加之关外满族的迅速崛起,造成严重的边患。内忧外患,民不聊生,社会动荡,孕育了大量的反社会、反政权的组织,秘密教门就是在这一特定的历史时期产生的。进入清朝,尤其是乾嘉时期,教门的兴起和蔓延引起了清政府的高度重视,引发了封建统治者对教门大规模及深层次的治理。     

清代秘密教门——茶门教

秘密教门,通常指的是明代中后期逐渐兴起、以无生老母和三佛应劫救世为信仰的各种民间秘密宗教结社,简称"教门"。明代万历年间,闻香教(后改名为茶门教)在广泛的民间教派运动中产生。茶门教教内制度森严,所传经卷教义鲜明,传教范围亦很广泛。明末开始茶门教从北直隶向山东、山西、河南、陕西、四川等地扩展壮大,到了清代,辗转到安徽、江苏、湖北、福建、广东、台湾等省发展。由于涉及密谋造反,此教门于嘉庆年间被清廷剿灭。     

论清代教门的"反清复明"思想

清代教门“反清复明”思想的根源,显然受到传统的儒家思想中“严华夷之辨”观念的影响,但秘密教门进行了改造,掺入了弥勒信仰、“劫变”等观念,使之具有两大特点：一是继承了历史上“借前代反当代”为号召的做法,二是借用民间文化如谶语作为宣传工具。清代教门“反清复明”思想主要表现在以下几个方面：教义更新,变更教名,在造反时打出“大明”旗号,诡托明裔扩张势力。     

清代青莲教源流考

青莲教是清代历史上一个重要秘密教门,颇受国内外学者的关注,我国学者马西沙、周育民、庄吉发、王见川,日本学者浅井纪、武内房司等,皆曾对青莲教作过很好的研究。但是,关于青莲教源流的问题,尚颇多歧见。本文利用档案和实地考察的资料,特别是国内学者较少使用的《川匪奏禀》,~①对此作进一步探讨。一、关于青莲教的渊源目前学术界大多认为青莲教来源于江南罗教,~②但从现有资料来看,青莲教当有两个来源。一是明季以来在浙江、福建、江西等省流传的应氏无为教和姚门教,亦即一些学者认为的江南罗教;另一是清康熙以降在江西流传的…     

立足国情 打击邪教

对于近几年喧嚣一时的法轮功”邪教,极有必要揭示其与明清邪教相似之处,以便让人们看清它的历史根源和庐山真面目,从而展开有针对性的斗争。 将“法轮功”跟明清时期的民间秘密教门即明清邪教进行比较,其相似之处有以下几点。     

对《义和团运动发展阶段中的民间秘密教门》的几点意见

路遥先生在《历史研究》 2 0 0 2年第 5期发表的《义和团运动发展阶段中的民间秘密教门》一文 (以下简称路文 )对民间秘密教门在义和团时期的表现发表了很好的看法 ,但也存在一些问题。本人仅就路文中有关九宫道的部分提出一些意见 ,供研究者参考。(一 ) 1 866年派兵剿办苍岩山的不可能是直隶总督李鸿章路文 (第 62页 )说 ,同治五年 ( 1 866)直隶总督李鸿章派兵前往直隶井陉苍岩山剿办自称是弥勒佛下转的李修正等人。李修正、李向善均被捕坐监保定府。李修正后被毒死 ,李向善则被释放回山 ,后到五台山创立后天道即“后天九宫道” ,时在同治…     

《中国地下社会·清前期秘密社会卷》简介

由中国人民大学清史研究所泰宝琦教授所著《中国地下社会·清前期秘密社会卷》,已由学苑出版社出版。作者今后将陆续推出。《晚清秘密社会卷》与《民国秘密社会与黑社会卷》。《清前期秘密社会卷》一书,全面、系统、真实地论述了清前期（１６４４－１８４０）秘密教门与秘密会党的历史。全书共４８万字、分为十九章。第一章总论系统论述清前期秘密社会的性质、社会功能、历史分期与发展脉络。第二、三章分别讲述了,白莲教的渊源与形成和天地会的源流问题。第四至第六章,、为清前期秘密教门的复苏与初步发展。第七章论述异姓结拜弟兄组织…     

20世纪规模最大的中国民间教门田野调查--评路遥《山东民间秘密教门》

路遥教授著《山东民间秘密教门》 (当代中国出版社 ,2 0 0 0年版 ,以下简称《山东教门》) ,是一部经过田野调查和口述史研究 ,将乡土社会的越轨信仰集团引入历史学的力作。这项研究自 1 990年被确定为山东省社会科学“八五”规划的重点项目之后 ,作者和他的助手们费时近 1 0年 ,足迹遍及山东境内及河北部分地区计 70多县的广袤的乡村集镇 ,不论从时间跨度还是从地域范围看 ,都可以称得上是 2 0世纪中国规模最大的一次民间教门的田野调查。 45万余字的著述凝结了作者创获性的丰硕成果 :在前人相关研究的基础上 ,该书进一步理清了历史上发源于…     

从民俗信仰的视角剖析历史上的会道门

"会道门"一词成型于民国年间,前身系以秘密状态长期蛰伏于社会底层的民间教门。在其演化过程中,由于大量吸收融合了民间信仰和民俗文化成分,如巫术、符咒、谶谣、揭帖、禁忌、占卜、扶乩等,逐渐构成清末明初独具会道门特色的教门文化。从民俗信仰和民间文化的视角解构会道门,可以发现其自成一套亚文化体系,在民国年间急剧动荡的社会大背景下注入了许多新的元素,因不再囿于教门早期拼凑的儒释道文化体系而逐渐变得庞杂和宽泛,并因会道门中的枪会组织和刀会团体更贴近乡土社会的文化生活,因而在20世纪上半叶中国的政治、军事舞台上频频亮相,大起大落,构成了独特的社会风景。     

藏族原生态歌舞“堆谐”的历史与传承

"堆谐"是一种流传范围较广且具有代表性的藏族民间歌舞形式。它起源于13世纪萨迦王朝时期,流行于17世纪中叶五世达赖时期。它是一种载歌载舞的表演形式,以扎念琴为主要伴奏乐器,音乐内容丰富,风格独特。保护传承这种非物质文化遗产义不容辞。     

新世纪以来中国近代秘密社会史研究的新进展

进入21世纪以来,中国近代秘密社会史的研究无论在广度还是深度上,较之以往都有了较大进步,出现了许多优秀的学术成果,分别就某一特定问题展开研究。如近代湖南秘密社会、清代秘密社会的文化、晚清哥老会、清代民间宗教、近代广东会党、抗战时期山东秘密社会、山东民间秘密教门、清末民初秘密社会的蜕变、清代秘密结社、近代会党史、近代秘密宗教史、秘密社会与中国革命的关系等。中国近代秘密社会史的研究还存在着一些有待改进的地方,如应该避免全盘肯定或全盘否定的思维模式,具体问题具体分析,研究内容还应进一步全面化和细化。     

解读清代秘密社会的文化密码--《文化与叛乱》简评

刘平博士的《文化与叛乱》一书,是以清代秘密社会为对象,从文化角度研究农民反抗问题的。该书由商务印书馆于2 0 0 2年1 1月出版发行。我们通览全书,颇多感想———作者脚踏实地,勤于思索,为学术界奉献了一本视野开阔、内容丰富的好书。一该书的研究视角新颖而独特。这主要体现在:其一,拓宽了秘密社会史研究的视野。秘密社会史研究是中国社会史研究领域里的一株奇葩,其成果固然骄人,但研究者们主要从事件史、政治史的角度,聚焦于会党、教门的形成、发展、演变及其活动等的考证和争论。本书独辟蹊径,从文化层面对清代秘密社会进行剖析。当然,…     

太平天国的“小天堂”——“人间天堂”宗教理想的中国实践

太平天国所崇奉的基督教,曾被西方传教士视为"异端",近年来又被国内一些学者贬为"邪教"。其实,太平天国的"人间天堂"宗教理想——小天堂,同明清时期的秘密教门所崇奉的"白阳世界"教义并无二致,因此可以称作"秘密洋教门"。太平天国"人间天堂"宗教理想的实践表明,夺得政权后的教主与骨干,确实过上了"人间天堂"的豪华生活,而广大信徒和起义参加者,却依然受着剥削与压迫。     

《红岩》作者罗广斌的冤案

一、沉冤难辩1967年2月20日朔风阵阵,随着一辆辆喧嚣的宣传车开过,有关《叛徒罗广斌自绝于人民》的铅印宣传品贴满了动荡不安的重庆街头。笔者亲眼见过这种宣传品,它之所以吸引路人,在于它不仅有文字,还附有几张死者不同角度的照片。照片上的罗广斌死得很惨,俯卧在地,头破血流面目全非。据宣传品声称,他是自己坠楼自杀的,图片还显示了二楼窗户栅栏被推开的情况。他是被重庆建筑工程学院“八·一八”战斗团囚禁批斗,拘留在解放军后勤工程学院出的事。抑或是为了阶级斗争的需要,抑或是为了推卸责任,建院“八·一八”及其同派系的…     

民间信仰研究三十年

中国内地的民间信仰研究者在与西方以及台湾、香港的同行进行学术交流时,经常面对“内马非马”的词源问题：“民间信仰”一词是中国内地与台湾的用法,在西方世界（包括香港）,相应的研究领域应该称为“民间宗教”（Popular Religion）,可是内地学界共识的“民间宗教”概念对应的却是民间秘密教门。内地的民间信仰与民间宗教两个概念大致平行,在西方和台港学界,民间宗教是一大学科领域,     

满族民歌《劳动号子》

满族民歌《劳动号子》《跑南海》是图们江和海参崴一带的反映满族渔民生活的＂劳动号子＂,流传多种,有的长达几百句。下面是流传较广的一首：东南风来哎嗨,西北浪来哎嗨,出南海呀哎嗨,过山岗啊哎嗨。东道走来哎嗨,西道往来呀嗨。海参崴呀哎嗨,撒大网啊哎嗨。鹰嘴哎...