青莲庵桥

正青莲庵桥,清代古桥,区级文物保护单位。该桥位于江夏区郑店街青年庵四组西北部约150米处的一条东西走向的河港上,是江夏区唯一一座体型较大、保存较好的双孔平梁桥。青莲庵桥主要用花岗麻石砌建,间有少许红砂石。桥面全长17.2米,     

耐庵墓

耐庵墓浦玉生文并摄影施耐庵的墓有两处：一处是假墓,在张家港的河阳山;一处是真墓,在兴化的施家桥。先说假墓。张家港市凤凰、西张、港口三镇交界处有座河阳山（现称凤凰山）,顶峰８６米,周围４公里,占地千余亩。永庆寺是山南麓的一座古刹,为江南佛教名刹之一,寺...     

寻访西姑庵

在遍地黄杨红欲燃的季节里,漫游甘肃小陇山的山水,只见清澈的嘉陵江水被黄杨红叶的倒影染成一片赤色,宛如流动的彩带在长峡间蜿蜒飘舞,山叶红黄相间,犹如云集的彩蝶翩翩飞翔,又如一道道长虹饮溪山涧,山水一体,分辨不不出江水本色。     

大有庵

大有庵现是郑场镇政府所在地。它的来历有一个传奇故事。原来的大有庵是个不足10户人家的无名小村。村里有个民间医生叫张婆,她无儿无女,老伴早已过世,独她一人住在这里行医。她虽年过花甲,身子却很硬朗,常在外地采集一些草药回来,制成青、丹、丸、散,为民治病,在方圆百里都享有盛誉。清代咸丰二年（公元1852）九月的一天,秋风阵阵,乱云横飞,天色一片昏暗。在一条羊肠小道上,有个年轻人手拄木棍,趔趔趄趄地朝这无名小村走来。他每走一步,都累得气喘吁吁,额上滚着豆大的汗珠。他刚走进村子,身子一晃,就摔倒在张婆的门前。张…     

松林庵木鼓

泰州博物馆收藏一对清雍正时的仿石质抱鼓石的木鼓,镂刻精工,乍视与石无异,颇为独特。 木鼓形同抱鼓石,上呈圆鼓形,下有托座,通高58.5.厚17.5,鼓径49.5,托座高9.5——21厘米。正面是二只狮子戏绣球花纹,一条宽阔的彩带把狮子和绣球巧妙地连成一体,从而达到整体的和谐美。鼓边饰两道弦纹,其间雕一周缠枝忍冬花纹。木鼓反面宽边,中间是浅雕对称的折枝贯套花纹,简洁明快。木鼓的侧面系弧形,两边雕有80多个鼓钉。托座似翻卷的荷叶,两边弯曲,中间有叶筋,底座底面为长方形,并有长3.5、宽1.5、深3厘米的对称的两个母榫,作安装用。 抱鼓石在苏南地区叫碑石,是建筑装饰     

敏琼庵的阿尼

布达拉宫山脚下,距龙王潭公园正门不过二、三十米的地方,有座民居改做的小佛堂,里面常年住着四、五个小阿尼。她们是拉萨郊外、色拉寺后面高山之上的敏琼庵中的阿尼,每两个月要轮换一次,山上要从全寺百十来阿尼中重新选派几个下山。     

陈援庵师轶事

援庵先生为当代史学大师,为海内外学者所景仰。他治学谨严,一丝不苟,而又能刻苦自励,非达目的不止,这种精神决非一般人所能比。试以他所著《廿史朔闰表》及《中西回史日历》为例,把中、西、回三种不同历法,合为一书,其困难可想而知。先生不畏困难,数易其稿,卒告成功,真可谓坚苦卓绝矣。一般人不懂得学历史何必非有历表不可。不知历史与年代密不可分,如年代先后倒置,或时日错误,则失史实之真。历史如失真,则不成为信史。先生在《中西回史日历》序言中说: 辛亥革命以前,中西历法不同,西历岁首恒在中历岁暮,少则差二十余日,多者差     

渔洋山麓昙花庵

太湖之滨,吕山西南,有一座不高的小山叫渔洋山。这里面水背山,风景清幽。 清初的一个晴朗日子,大诗人王士祯游览光福的玄墓山,在山顶,极目远眺,但见四周莽莽苍苍的群山,眼前太湖浩浩淼淼的水波,真是心旷神怡,尘虑都消。这时,一座起伏平缓的小山扑入眼帘,在阳光的照射下,小山显得宁静安谧,舒缓坦荡,别有一种超凡脱俗、与众不同的神韵。王士祯回头问他的朋友:这是什么山?     

浅谈土家族傩堂戏

戏剧的起源、发展和繁荣,是受社会生产发展的制约的。德江县土家族的傩堂戏,自然与土家族在社会历史进程中逐渐衍变有着密切的关系。它兼备宗教、娱乐性质的祭祀、风俗、歌舞,形成为一种原始而古朴的戏剧形式。傩堂戏演出的特点是古朴、厚重,并有其固定的程式。从冲帷求神到娱人的剧情发展中;从固定的较为简单的板腔形式到综合性歌舞表演乡从仅用锣、鼓、钵、钹的伴奏以及表演中穿插许多拳术动作等,可见宗教与娱乐、民俗与歌舞紧密结合,兼收并容。它的形成与古时冲傩活动确有着直接的渊源关系。傩,又称大傩,据文献记载,殷商时期已经出现,周秦时期一直延续和发展,是春秋时期非常流行的一种驱鬼疫的宗教仪式。据《周礼·夏宫》云:“方相氏掌蒙熊皮,黄金四目,玄衣朱裳执戈扬盾,帅百隶而时傩,以索室殴疫。”《后汉书·礼仪志》的《大傩篇》     

湘西的土家族

一九八二年十月,我随同黔西南布衣族苗族自治州民族参观团前往湖南、广西参观学习,其间着重参观的湘西土家族地区,恰是我离别三十多年的家乡。故里重游,耳目一新。当年偏僻穷苦的土家寨,而今已是山青水秀的鱼米乡了。广大群众笑逐颜开,到处是一片繁荣欢乐的景象。耳闻目睹,感受极深,本文就这次参观所及介绍湘西土家族的一些情况。土家族是我国历史悠久,具有光荣传统的少数民族之一。现有人口二百八十多万,主要分布在湘西、鄂西、川东一带。湘西聚居区是湘、鄂、川、黔四省边界的大山区。武陵山横     

土家族拳王刘盘铭

民国初年,湘西武术界有两个名人,一个是南北大侠杜心五,一个是铁头拳王刘盘铭。然而,杜心五因给孙中山当过保镖早已名扬天下,刘盘铭的硬功却鲜为人知,其实人们哪曾知道他差点当了蒋介石的保镖呢。     

土家族部长戴秉国

43年前的某一天,贵州东部深山里的秋天已有几许寒意,山区的崎岖小道上匆匆走着一位瘦小的赤脚青年。山路弯弯,伸向看不见的远方……青年坚定地走着,谁能想到,这一走,贵州偏远的山区里就走出了一位新中国外交界的土家族大使,一位中华人民共和国的高级官员!这位赤脚青年就是戴秉国。     

土家族傩堂戏探源

德江县地处黔东北,东接印江,南连思南,西南与凤岗交界,东北与沿河接壤,西北与务川毗邻,是湘、鄂、川、黔边沿县份之一。全县人口三十五万多人,其中土家族一十四万七千六百四十四人,苗族五千零一十九人,其他少数民族一百五十六人。少数民族人口为总人口的百分之四十二点九八,是个少数民族聚居的地方。德江县遵照国家民委(82)民改字240号文件精神,从一九八三年开始了民族识别和恢复民族成份的工作。工作中有关同志在边远的少数民族地区,发掘了一种原始而貌保留最为完整的傩堂戏,被戏剧界称为“中国戏剧活化石”,是我国最悠久的古代剧种。据有     

楚蘅别墅与紫林庵

<正>"紫林庵"是指瑞金中路飞山街口的那一带地域,历来是贵阳市前往云南、四川、重庆的必经之地。且不说在贵阳没有通铁路以前是如此,就是在铁路四通八达,公路网遍布城乡的今天,紫林庵仍然是贵阳市区连结西北周边乃至出省的交通要冲。然而其庵在那里呢?     

明代状元杨升庵故里

杨升庵(1488—1559)名慎,字用修。四川新都人。(图一)明代正德六年(1511年),二十四岁殿试第一(状元),授翰林院修撰,任经筵讲官。嘉靖三年(1524年),杨升庵三十七岁时,因“议犬礼”忤嘉靖皇帝,遭廷杖后终身充军云南,嘉靖三十八年(1559年)杨升庵七十二岁卒于云南永昌卫<今云南保山>,归葬新都。新都是杨升庵的故乡,虽然他长期生活在外,仍留下许多遗迹。为     

莲池庵与归元寺有缘

闻名遐迩的武汉市汉阳归元寺,以丰富多彩的宗教活动、文物古迹和艺术珍藏吸引国内外无数游人流连忘返.人们在这香火缭绕的名刹中,是否知道它的来历呢?     

史学大师陈槃庵

民国以来的史学界,义宁陈寅恪先生,新会陈援庵先生,长乐（今五华）陈槃庵先生,皆属一代宗师级的人物。义宁陈先生治隋唐政治史,善取外来之观念,与固有之材料互相参证;取异族之故书与吾国之旧籍互相补正,成就为举世公认。故晚近学人,多以治义宁之学为进身学界之捷途,能得义宁治史之方法与真精神,替国家民族作出贡献却十分鲜见。不过因之成名射利的确不乏其人．故义宁陈氏少学发展到今天,已由显学诼渐转峦为俗学矣。[第一段]     

升庵桂湖香万代

甲戍金秋,陪文友厦门市通俗文艺研究会会长郭秀治、副会长兼秘书长徐常波,参访宝光寺出来,在新都县城品尝了天府美食后,余提议去看城西南隅的升庵桂湖。未进大门,就见     

桂平西山洗石庵

桂平西山洗石庵位于广西壮族自治区的东南部,黔、郁、浔江三江交汇处的桂平市的西山风景名胜区内,是国务院确定的中国佛教重点寺院。西山是华南佛教名山,西山的佛教自唐代王山人归隐布山礼至今,一千多年来,素有高僧驻锡,是华南佛教活动重要场所。原中国佛教协会副会长巨赞法师,香港佛教协会会长觉光法师都曾在此地常驻清修。