《四川汉代画像砖与汉代社会》评介

刘志远先生从青年时代开始便献身于美术考古工作,致力于汉代画像砖的研究,在考古学界的许多专家和同志的帮助下,于1956年出版了《四川汉代画像砖艺术》,受到了郭沫若院长的赞扬和鼓励。本书征引了大量的历史文献资料,对当时可能收集到的76块有代表性的画像砖进行考证,说明和解释,对于我们认识汉代四川画像砖的历史价值和艺术价值,作出了有益的贡献。正如作者所说:“画像砖所雕绘的许多现象,古书上不一定全部记载,有记载的书籍也不可能全部流传到今天,因此要把全部画像砖的图画内容全部说明得很正确,是一件困难的事。”(《四川汉代画像砖艺术·后记》)但是刘志远先生由于热爱祖国文博考古事业,知难而进,勇于探索,孜孜不倦,呕心沥血,在此后的二十年间,又进一步对四川画像砖进行了系统的、分门别类的研究,撰写了许多论文,发表在《文物》杂志和其它报刊上。使     

汉代亭长与盗贼

汉代地方社会广泛地分布着豪族大姓,无论在中原核心地区,抑或在边陲地区,只是正史不一定以大姓、豪人、豪族称之而已。笔者认为地方豪族大姓早已融入官僚系统,成为郡县掾吏,乡里亭长,甚至已是百石以上的地方长吏,其家族成员散布在官僚结构之中,有广大的关系网络。本文尝试从亭长及其部下切入,认为负责逐捕盗贼的亭长,以及其部下求盗、亭候、亭父等人,其出身颇有来自地方大姓者,当中谨守法规的亭长也有些像循吏的爱民,惟具体的事例说明,有部分大姓合谋犯法,仿如群盗。笔者考察边陲地区的盗贼作恶为乱的情况,当中盗贼、群盗,也颇以地方大姓为首,因此笔者认为盗贼、群盗与地方大姓之间有着非常密切的关系,中间有很多是重迭的。     

汉代北军与曹魏中军

汉代北军与曹魏中军张焯关于汉魏王朝的中央禁军制度,古今论述者甚众,但仍有不少问题没有研究透彻。如两汉北军的统属及军队组成、演变情况如何,魏晋时期的中军与汉代中央禁卫军有何历史渊源关系等,都需要做进一步研究和探讨。笔者在读史过程中发现了一些零散的但颇有...     

四川汉代画像与汉代信仰民俗

“民俗是一个民族或社会群体在长期的共同生产实践和社会生活中逐渐形成并世代相传的一种较为稳定的化事象(即事物和现象),是区别该民族与他民族、这个社会群体与那个社会群体的重要依据之一。”民俗根据不同标准可分为不同种类,我国学把一般的民俗分为经济民俗、社会民俗、游艺民俗和信仰民俗四类。信仰民俗就是人们在长期的历史发展过程中所形成的“对某种观念、意识、主张的极度信服与尊重,并以此作为自己思维和行为的准则”的习俗,即对某种“事象”的崇拜习俗。民俗具有传承性,同时又有变异姓,信仰民俗也不例外。但无论其怎样变化,都会留下一些痕迹,因此我们可以通过考     

汉赋与汉代画像石刻

同一时代环境中的文化现象,呈现的是不同切面的结构整体。汉赋和汉代画像石刻,就是这类实例的典型。从西汉中期到东汉末年,是辞赋的时代,也是画像石的时代,在这一时期,二种艺术都经历了由盛到衰的演变过程。汉赋盛于汉武帝时,积至成,宣年间,进御之赋,已达千余首,仅《汉书·艺文志》所记赋就有九百多篇,今虽百不余一,但其洋洋大观,史籍有载。画像石刻最早出现于西汉后期,     

汉代的诸赋与军费

在汉代财政史研究中 ,有这样一点值得注意 :即汉代的诸赋 (口钱、算赋、更赋、家庭资产税等 )同国家的军费需求之间存在着相当密切的联系。本文由探讨赋的起源、秦代的赋与军费的关系入手 ,分别对汉代的人头税、代役金和家庭资产税等税项的开征、使用及沿革进行研究 ,指出诸赋是汉代国家军费的主要来源。     

汉代地主收租图与地租剥削

在密县境内的东南和西部地区,分布有较多的汉墓,历年来有不少发现,其中,有不少的汉墓出土有画像石、壁画和画像砖。在县西的打虎亭和后土郭村,至今还保存着两处墓群,其中打虎亭有十座,后土郭村有四座,其规模都较大。这十四座汉墓,已先后发掘了六座,均为砖室结构,墓内不同程度地都有画像石和壁画,画面主要为表现墓主人生活和升仙、辟邪之类的内容。表现墓主人生活方面的有迎宾图、车马出行图、庖厨饮宴图、舞乐百戏图以及斗鸡图     

汉代民间巫术与知识信仰

巫术思想及信仰在汉代具有深厚的思想基础和社会基础。是汉代思想文化的重要组成。巫术与汉代知识和思想发展水平相适应。巫术思想和巫术活动具有广泛性特征。巫术在汉代思想文化中的功能主要表现在文化知识的积累与思想信仰两个方面。是文化知识积累的重要途径,是文化“小传统”的主要发展形式。民间巫术信仰与主流意识形态之间存在共同的知识基础和思维模式．汉代官方意识形态及精英知识阶层中杂糅了大量巫术因素。民间巫术具有社会凝聚作用,对官方意识形态和文化也有一定拒斥功能。     

鸠杖与汉代敬老习俗

西汉帛画和画像石中,一个十分有趣的现象是执杖老人的出现。综合目前所见执杖形象有三类：一类是老人执杖,如长沙马王堆西汉帛画中老妇执杖(图1);一类是门吏执杖,如临沂庆云山石椁画像(图2);一类是历史文化名人执杖,如老子、孔子等(图3)。所执之杖一般为直杖,也有曲杖。帛画执杖人物是墓主,画像石中的执杖人物则还有其他成分,如先人等。     

儒学与汉代夫妇关系

汉代的统治者和思想家充分意识到规范夫妇关系对于维护统治秩序的重要性。先秦儒学提出的“夫义妻顺”,在汉儒董仲舒“夫为妻纲”,《白虎通》被确立为官方思想的影响下,逐渐向“夫权”绝对化转变。片面强调妻子的无条件的顺从和保持贞节,妻子逐渐丧失其人格独立性,成为依赖顺从丈夫的附属体。     

儒学与汉代夫妇关系

汉代的统治者和思想家充分意识到规范夫妇关系对于维护统治秩序的重要性。先秦儒学提出的"夫义妻顺",在汉儒董仲舒"夫为妻纲",《白虎通》被确立为官方思想的影响下,逐渐向"夫权"绝对化转变。片面强调妻子的无条件的顺从和保持贞节,妻子逐渐丧失其人格独立性,成为依赖顺从丈夫的附属体。     

汉代廷尉考述

廷尉是汉代掌管刑狱的最高职官。其主要职掌有决狱 ,包括行政和军政系统中二千石以上的官吏 ,宗室犯罪 ,及谋反等重罪 ;部分法令的制订 ;决天下疑狱等。但在皇权至上的政治格局下 ,廷尉的权力受到其他职官的制衡。作为司法官员 ,廷尉需要具备一定的专业法律素质 ,西汉武帝之后 ,这一职官也要有相应的经学修养 ,这同汉代政治文化背景的变迁有着密切关系。另外 ,廷尉还以众多的僚属为支撑 ,使其能正常行使职能。     

汉代计时方法

<正> 在我国封建社会里,比较确切的计时方法,有刻漏,有圭表日晷,有钟表。刻漏的制作,由来很古。《隋书·天文志》说黄帝创漏水,《周礼·夏官司马》有挈壶氏掌漏刻。这类测     

汉代壁画浅谈

一中国的壁画目前发现的时间最早的是距今4000年的属于新石器晚期齐家文化的房屋墙壁上的几何纹壁画残迹。历史进入奴隶社会之后,到商周时代,壁画有了长足的发展。在殷墟的发掘中,就发现有的基址上面留下的白灰面墙皮上,绘有红色花纹和黑色圆点的图案,互相对称,可能就是当时墙壁上的壁画。从而证明了商周时代“宫墙文画”     

汉代如何读经

汉朝时的韦贤和他的儿子玄成,两人对经书都很有研究,后来都做到宰相。当时的人都称赞他们,流传出“遗子黄金满赢,不如教子一经”这句话。以此来看,劝人读经不是没有根据的。《三字经》里总结为“人遗子,金满蔬,我教子。惟一经”。至今流传。     

由汉代妇女离异与再婚的状况看汉代人的贞节观

贞节观是个非常值得讨论的问题,除单篇论文外,亦有专书进行探讨。在这其中,汉代人的贞节观又尤其为广大学者兴趣之所在,目前已有多篇文章予以探讨。总起来说,学术界对汉代人贞节观的认识主要有两种观点,一种认为汉代人的贞节观念强烈;一种则认为汉代人贞节观念淡薄,甚至干脆就没有。比较而论,持后一     

汉代的陶米碓与陶风车

1969年在河南济源县泗涧沟西汉晚期墓中出土的陶明器中有一件陶米碓与陶风车,这是一种简单的农业机械,通长35,高105厘米。米碓的结构前筑有地下的圜底碓窝国,窝内有上方下圆的杵,杵的上部有安纳杵杆的长方形榫孔;后有两个并列的碓架,柱内两侧有两个对称的圆轴孔,装设杵杆中心支轴。碓架两向上,安装有舂米人手扶支架。在碓架的后部塑有一蹲姿的陶俑,双手扶架作舂米的姿态。     

汉代士大夫与汉代思想的总倾向

1950年,外庐同志著《汉代社会与汉代思想》一文,由北京师范大学历史系出版,供系内师生讨论之用。全文共分四节。第一节,汉代生产手段的社会性质。第二节,汉代劳动力的社会性质。第三节,汉代社会编制的诸特征。第四节,汉代士大夫与汉代思想的总倾向。当时好象是只印一百本,外间流传甚少,历史系存有此文者也少。现幸得李书兰同志所藏之本尚属完好,今将第四节在本刊发表。     

三缄其口与汉代封检形制关系蠡测

西汉刘向所撰《说苑·敬慎》中记载有孔子观周之太庙,在庙内右陛之侧有一个三缄其口的金人,金人背铭有"古之慎言人也"诸语,这种三缄其口起保密作用的形式为秦汉文书密封制度所继承。这类三缄其口形式的封检在河西汉塞出土有不少实物,这些封检一般在检的上部挖槽,槽横向上、中、下锯有三道封线。通过对比可知,此类封检以麻绳三缄其口与三缄金人之口的形式当有源流关系。在出土封检实物中,尚可见封检上遗存有封缄之用的麻绳。这些三封其口的封检实物对于了解汉代邮书保密措施极具参考价值。     

汉代铜博山炉

正博山炉又叫博山香炉、博山香薰、博山薰炉等名,是我国汉、晋时期常见的焚香器具,其材质大多为青铜和陶瓷。炉体呈青铜器中的豆形,上有盖,盖高而尖,镂空,呈山形,山形重叠,其间雕有飞禽走兽,因象征传说中的海上仙山——博山而得名。在博山炉腹内燃烧香料时,烟气从镂空的山形中散出,有如仙气缭绕,给人以置身仙境的感觉。镇原县博物馆馆藏的这件汉代铜博山炉,属国家三级文物,炉高