对“铜龙节”一文的商榷

文物1960年八、九两期合刊,发表了流火同志"铜龙节"一文,读后对释文和考证,感到尚有值得商榷的必要,现将个人的一些不成熟的意见提出,仅供参考和研究。 "龙节"在很多有关古器物的书籍中,如阮元积古斋钟鼎彝器款識,冯云鹏金石索,方濬(?)缀遗斋彝器考释,刘体智小校经阁金文,罗振玉三代吉金文存,刘心源奇觚室吉金文述,端方陶斋吉金续录,鄒安周金文存,黄濬衡斋金石识小录,尊古斋所见吉金图等均有记载。其形制略有大小,字体亦微有不同,可知出土龙节非止一器。它的铭文虽仅有九字,但诸家对其考证,却有种种不同的看法。阮元释为"王命命传賃,一(?)飤之"。刘心源释为"王命疐赁,一棓飤之"。冯云鹏则竟释为"王命道宝,一棓载之"。李学勤同志在文物1959年9期"战国题铭概述"一文中释为"王命,命传,赁一棓,飤之"。唐兰先生在北京大学国学季刊第六卷第四号上曾著"王命传"一文专门来考证     

对艾小惠“重庆教案”一文的几点意见

艾小惠先生的“重庆教案”一文(以下简称艾文),发表在史学月刋1957年第五期上。作者在该文中,无情地揭露和批判了帝国主义及其御用的宗教势力,在十九世纪九十年代以前,侵略四川重庆所犯下的种种罪行,而且,满腔热情地颂揚了重庆人民在1863年和1886年两次掀起的反教会反侵略的正义斗争。全文充满着爱国主义精神,基本上阐述了重庆“教案”的大体情况,这是艾文主要的成功的地方。但是,不可否认,该文也存在一些比较严重的缺点和错误,突出的表现在“重庆第二次教案”部分。现据我所了解,就“重庆第二次教案”的有关问题,提出以下几点意见,与艾先生商榷。     

对“论隋煬帝”一文的几点意见

史学月刋在1959年9月号刋载了万繩楠同志所写的“论隋煬帝”一文,阅读以后,感到对隋煬帝这个人物,也像封建统治阶极中其他帝王将相一样,有重新认识的必要。但我们重新来认识历史上这些统治阶级中的人物,目的是为了运用历史唯物主义的观点,公正的评价他们的功过,确定其在历史上应当给予的地位,以便使我们能够正确地认识我国历史发展的全部真实面貌。而不是要把中国历史上所有被否定了的人物全部翻案,都替他们找出应当肯定的理由。我认为万同志的文章就犯有这种错误,对隋煬帝的评价偏高,不完全符合历史发展的实际情况。仅就文章中较大的几方面,提出我们的意见,以供讨论。     

“说天亡毁为武王灭商以前铜器”一文的几点商榷

读了"文物参考资料"1958年第1期中孙作云先生的"说天亡纣为武王灭商以前铜器"一文之后,觉得在铭文考释上,有几个地方值得商榷。(1)"丁丑,王乡"。乡就是飨,文中以为是祭祀后的宴会。我们看下文的"大俎"和"复宜",(皆为祭祀,义译下文)即知祭祀的仪式尚在后面。周王     

“中国新石器时代的物质文化”一文商榷

一九五六年第八期"文物参考资料"发表了安志敏先生所撰的"中国新石器时代的物质文化"一文,简要地阐述了中国新石器时代物质文化遗存的情形。作者综合了某些大家所公认的结论,同时也发表了自己的意见,看了这篇文章之后,觉得有些问题需要提出来讨论。关于文化的称谓问题。作者认为彩陶文化这个称谓是不妥当的,理由是"仰韶文化中包括有各种     

关于辽“大安七年”刻石的几点考证

一九五六年,在黑龙江省泰来县塔子城城镇小学校园内出土的辽代大安七年残刻,有些文章已详细论述。笔者近来阅读有关辽代史料,对残刻有几点认识和理解,其中肯定有不妥之处,敬请专家赐教。为叙述方便起见,先将残刻碑文照录如下:     

“贵州”一名考证

“贵州”,今为省名。元置“八番顺元等处宣慰司都元帅府”于“贵州”;明洪武中改置“贵州宣慰司”,永乐年间建立“贵州等处承宣布政使司”,成为全国十三布政使司之一。贵州建省,自此开始。在史志上,对“贵州”一名的由来,解说甚多。由于它与各个朝代的更替有着密切关系,涉及到古代建置沿革和地域划分等问题,加上史料不完备,各说互有(牛氐)牾,有的语焉不详,近乎牵强,实有继续考辨的必要。     

对《抗日名将孙立人》一文的几点意见

《炎黄春秋》今年7月号载《抗日名将孙立人》一文是近年报刊概略介绍孙立人身世、评价其抗日业绩的文章中,最切实公允的、写得最好的文章之一。但其中有数处与当年史实略有出入,谨提出几点供参考:1.孙立人泸战伤愈后立即返回武汉,加入财政部     

对“第一张大字报“《再考订》一文的商榷

1980年10月中共中央批转中纪委关于康生问题的审查报告中,认定康生的反革命罪行之一,就是在他的幕后策划下、在他及其妻子曹轶欧指使下,炮制了“第一张大字报”。各种有关的书籍刊物也都是这样认定的。可是1999年7月,印红标先生在《百年潮》上发表的《“第一张马列主义大字报”出笼记》却说:“这张大字报是由哲学系少数教师自己发起的,没有人指使。”另一位先生在另一刊物上发表类似文章说“七人大字报是他们自发的举动”。总之,他们是以“自发论”来否定中央的定论。凡是要否定一种说法,必先了解该说法的根据是什么,然后有根据地提出新的论…     

《关于几方汉印的考释》一文的商榷

《关于几方汉印的考释》(以下简称《考释》),载《文博》杂志1984年创刊号。文中对陕西省博物馆收藏的几方铜印作了介绍,结合印文对汉代一部分官职及其设置沿革作了考证。在考证中有一些还有补充和讨论的必要,本文拟对其中的部分考证提出几点浅陋之见。既为汉印,故只论及汉代官职。一、“都尉之印章”《考释》认为此印属西汉时,这一点是正确的。此印印文为五字,且印章二字并用,更有时代特点。按《汉书·武帝纪》:太初元年“夏五月,正历,以正月为岁首,色上黄,数用五。”颜师古注:“张晏曰:汉据土德,上数五,故用五谓印文也,若丞相曰丞相之印章,诸卿及守相之印文不足五     

对“抢救运动“的几点说明-与何方先生商榷

《文史精华》编辑部: 贵刊2003年第2期刊有何方先生的一篇文章《读有关康生的两篇文章所想到的》(以下简称《何文》),该文对本人发表在贵刊去年第6期的文章《康生与(抢救运动)的起因》提出了批评,对     

明代驸马的“选秀之路”

明代驸马大都出自平民家庭,如男版“灰姑娘”——年轻,俊美,有家教。然而,驸马为何会选“灰姑娘”?“为救李郎离家园,谁料皇榜中状元。中状元,着红袍,帽插宫花好新鲜!”黄梅戏《女驸马》这段唱词,大多数人耳熟能详。驸马怎会是女郎?先介绍一下故事:富商的女儿冯素珍自幼和李兆廷订婚。     

苏联轰动一时的“驸马案”

上世纪90年代初,苏联的解体使世人瞠目结舌。“卫星上了天,红旗却落地”,探究其原因,众说纷纭：“斯大林体制僵化说”、“历史积弊说”、“西方和平演变说”等莫衷一是。但堡垒最容易从内部攻破,苏联党和政府自身的腐败严重,而没有得到有效遏制,应该是最重要的原因。透视当年苏联轰动一时的“驸马案”,不难看出苏共政治腐败之一斑。     

对《夏代文化探索》一文的商榷

许顺湛同志所写的《夏代文化探索》,发表于《史学月刊》1964年第7期。这篇文章是想采用文献与实物相结合的方法,但其文献资料的来源,大体上是择录徐旭生《1959年夏豫西调查“夏墟”的初步报告》徐旭生①《略谈研究夏文化问题》②;而实物资料的来源,则是河南省文化局文物工作队于1958年至1961年在河南省境内调查,发掘的一些材料。这些调     

对郭林商榷文的答复

对郭林商榷文的答复雷云峰对郭林商榷文我答复一点。郭同我商讨文中说：“宗教自由”一词从未在任何文件使用过，一定要在“宗教”二字后边加上“信仰”二字才对，否则就是“表达不准确”。我认为，宗教自由与宗教信仰自由是两个不同的概念，“宗教自由”包含了比宗教信仰...     

对“袁世凯与徐世昌人像十文铜元”的几点补正

《安徽钱币》2000年第4期(总34期)刊载郑仁杰先生大作,论及上述两枚被误认为出自天津造币厂的铜元,并举证验明其正身。笔虽对铜币没有研究,但这藏有中提及的部分资料原版,且拜读后对内若干历史观点有不同看法,故在此予以补充,祈能达成郑先生“重新思考,互相探讨。寻找历史真相”的目的。     

无考证的“桂记十文”民间代用币

介绍一枚锡质软体、四对八瓣花型的“桂记十文”民间代用币。钱文隶书,内周深峻,铸工尚精,对称精美的四决文接近周边。光背圆穿。其径25．0mm,厚1．1mm,重4．1g。诸谱无可考证。访本地95岁以上高龄老人,说是见过,有印象。     

小议“镇墓兽”——与《“镇墓兽”意义辨》一文商榷

“镇墓兽”在楚国的墓葬中屡见不鲜,对“镇墓兽”的解释有“山神说”、“土伯说”、“龙说”等多种。《江汉考古》1991年2期蒋卫东撰文《“镇墓兽”意义辨》认为“它实是一位祛禳鬼魂的神”。就目前的研究现状而言,“镇墓兽”为龙的观点较具说服力。此外,还有一种“镇墓兽说”也占有一席之地,这种论点认为,“镇墓兽”顾“名”思义即保佑死者的亡灵不受侵扰。     

对《江青与杨帆冤案》一文的几点质疑

阅读了《百年潮》杂志2003年第2期刊登的《江青与杨帆冤案》一文,觉得作者所收集到的江青与杨帆冤案大量鲜为人知的内幕和江青与杨帆积怨的历史渊源,对于认清江青的阴险手段,提供了有说服力的证据,值得一读。但作者在文中提到“文化大革命”中有关中央饶漱石专案组与杨帆案的来龙去脉,以及审理情况,有些地方根本不符合历史事实。作为当事人,我们有必要予以澄清。首先,作者对1967年4月12日江青等人通     

对《皖南事变若干文电考证》一文的订正

《毛泽东关于〈佳电〉发出后各项工作的部署情况致周恩来》的时间应当是1940年11月9日,不应当是《皖南事变若干文电考证》一文所说1940年11月8日。