从墓志看唐代的寡母抚孤

寡母抚育孤幼是其孀居生活中非常重要的一部分。从现存的唐代墓志看,几乎所有与寡母有关的墓志中都提及寡母抚育孤幼之事。     

开国上将杨至成:“解放军后勤工作的开拓者”

2006年2月13日,《人民日报》在"永远的丰碑"专栏介绍了开国上将杨至成,标题是"解放军后勤工作的开拓者"。综观杨至成波澜壮阔的革命生涯,这个标题高度概括了他对人民军队后勤工作的卓越贡献……从旧军队营部军需到井冈山留守主任杨至成,又名杨至诚,原名杨序清,1903年11月30日出生在贵州省三穗县青洞乡木界村一个侗族中农家庭,由寡母含辛茹苦抚养成人。家庭的不幸使杨至成从     

唐代农村家庭生计探略

唐代的农村家庭是一个典型的生产单位和经济单位。本文通过对于农家的土地占有和粮食产量等资料的考证,讨论当时农民家庭的基本收入、消费和生产成本,试图给出唐代农家经济生活的大致轮廓。作为比较的参照系,还对于一般城市平民和低级官僚家庭生活作了简单勾勒。     

试论金代汉族家庭教育方式

金代汉族家庭教育包括长者亲授和延师友至家两种主要方式,其中同辈间生活中潜移默化影响,学习上彼此相互激励亦属于教育积极举措之一。这些方式中的施教者将家庭成员父祖、叔伯、外氏姻亲都囊括其中,寡母对孤子教育亦尤为突出。金代汉族家庭中,同辈间这种自然年龄相近、人为辈分地位等同的教育学习以及家训、延师友至家等教育方式的存在,更完善了金代汉族家庭长者亲授教育方式,强化了这一教育方式所带来的效果。     

唐代妇女地位探析

均田制从北魏开始实施,但迄于唐代,中国古代妇女却已不再是政府均田的主体对象。据此,有些学者就断定:唐代妇女地位已进一步低落。其实,唐代妇女未予授田,是另有它因。本文就将以此为契点来探析唐代妇女地位问题。而主要通过探析唐代妇女在家庭以及政治、经济、文化等方面的真实生活,可堪称是中国古代妇女中最"幸运的一群",并获得了一定的人身自由和个性解放,地位已见上升。     

卖米糕养家的中央首长

正杨匏安,1896年出生于广东香山县南屏乡北山村(今属珠海市南屏镇北山村)一个破落茶商家庭,父亲杨富祥早逝,他由寡母陈智做针线活养大。作为中共党员的他,在第一次国共合作时期,曾任国民党中央组织部部长、中央常委,后任中共中央委员、农民部副部长。但谁能想到,牺牲前的他竟然靠卖米糕维持生活,牺牲多年后,周恩来号召全党向他学习,蒋介石一直对他很敬重。那么,这其     

唐代家庭形态的复合型特征

唐代复合型家庭,主要有“同居共活”和“同籍别居”两种模式。号称“同居”者未必就是一家;分家异居之后仍然可能“同籍”。唐代家庭的二元性复合型特征,表现出“家户”与“家庭”的差异及家庭形态与功能的悖离。这种情况的出现,与中古转型时期家族制度和法律制度的变化密切相关,从一个侧面表现出唐宋社会变革的时代特征。     

唐代農村家庭生計探略

唐代的農村家庭是一個典型的生産單位和經濟單位。本文通過對於農家的土地占有和糧食産量等資料的考證,討論當時農民家庭的基本收入、消費和生産成本,試圖給出唐代農家經濟生活的大致輪廓。作爲比較的參照系,還對於一般城市平民和低級官僚家庭生活作了簡單勾勒。     

唐代酿酒业初探

唐代酿酒业初探王赛时一、唐代酒业的分布格局与生产规模我国的酿酒业始源甚早，但发展到唐朝，仍然停留在小规模生产的水平上，而且分布极为零散，大到专业酒坊，小至百姓家庭，均能自行酿酒。这种分布广、规模小、酿者众的生产模式，构成了唐代酿酒业的主体框架。虽然唐...     

唐代西州女性家庭生活探微——以吐鲁番砖志为中心

家庭是绝大多数妇女唯一可能有深度参与的生活领域,对了解过往的女性而言,家庭史的研究有很高的重要性。本文以吐鲁番地区出土的唐西州女性墓志为中心,探析唐代西州女性的角色定位、道德规范及在此框架之内的家庭生活情况。     

关于唐代出宫人的几个问题

本文通过对唐代出宫人数量、背景和原因、地点与被安置地点等的考察,认为唐代的后宫规模是相当庞大的,皇帝、大臣和自然灾害在出宫人的过程中扮演了不同的角色,而对于被放出的宫人,由于其家庭背景不同,即使获得了人生自由,有的依然前途未卜。     

唐代居住习俗与妇女地位初探

“夫随妻居”、已婚女性长住本家以及夫亡以后归宗,是唐代社会一种颇为流行的居住习俗。从民俗学和性别文化的视角来分析和考察不难看出,唐代社会所流行的这种居住习俗,应是女性人身较自由、女性权益得到一定保障以及女性在家庭生活中拥有较高地位的具体表现。     

晚唐翰林医官家族的社会生活与知识传递——兼谈墓志对翰林世医的书写

本文根据唐代晚期翰林臀官世家段氏家族的四方墓志,讨论了其家族历史、男性成员的医官生涯、医学知识的传递、家庭内部的情感关系、宗教信仰等多方面的问题。并尝试通过对墓志书写的细致解读,展现与传世文献记载中翰林医官不同的“形象”,展开唐代晚期翰林医官日常生活的历史。     

唐代分家析产的预分方式探析

预分是中国古代父母晚年或临终前进行的一种分家析产方式,这种方式在唐代以前既已出现,但真正的完善是在唐代,出现了比较规范的析产遗嘱文书,父母为子女立下析产遗嘱文书,首先是为了完成父家庭一代的家族使命,其次主要还在于防范子女为利益之争讼而丧失手足之情义,有辱家族声誉。     

宋代家祠研究

中国祠堂,起源于原始社会末期的祖先崇拜,诞生于周代宗庙,经历汉代墓祠、唐代家庙,到宋代发展成为家祠,即设置在住处房屋内或房屋旁的家庭祠堂。本文论述了宋代宗族群体的形成,朝廷对宗庙制度的讨论,士庶祭祖出现新形式家祠的特点,朱熹《家礼》对民间祠堂发展产生的重要影响。与单独建立在住处以外、主要设置在首都的唐代家庙不同,和明清时代单独建立在住处以外的宗族祠堂也有区别,宋代家祠处于唐代家庙至明清宗族祠堂的过渡状态。宋代家祠处于中国祠堂发展的重要历史阶段。     

郦承铨行书兰亭序

郦承铨,字衡叔,号愿堂,别署无愿居士。书斋号“写春簃’。江苏南京人。夫人甘汝艾,为晚清著名文人、藏书家甘熙后人。南京古称江宁,先生书画上常钤“江宁郦氏”,示不忘桑梓之情。先生书香世家,但幼年失怙,长姐早出嫁,与寡母相依为命。寡母虽不识字,但勉励他读书上进。先生幼爱读书,又喜信手涂画,往往不失天然之趣。他与堂兄郦承宪(仲廉)均受教于王伯沆门下。王瀣(伯沆)是近代江苏文化代表     

从建寺造像中所见唐代官宦之奉佛

唐代宦官在佛教发展史上扮演了重要的角色。由于宦官们活跃于内廷,因而,其宗教信仰就不仅仅是个人的行为,必然与皇族,甚而与整个朝廷政局都有着重大关系。本文拟探讨从建寺造像中所见唐代宦官的奉佛风气。其背后的原因,作者认为,佛典教理的吸引、唐代奉佛的社会环境和宦官的家庭熏染等,从主观和客观两个方面深深地影响了宦官的人生观和世界观,是宦官奉佛的动力和成因。     

《南北朝及唐代女性社会群体研究》

正该书是著者继《辽夏金的女性社会群体研究》之后,又一部关于古代女性社会群体研究的著作,由甘肃人民出版社发行。本书分为上篇、中篇、下篇及附录,上篇主要讲南朝妇女在教育文化领域的地位及贡献、婚姻家庭地位、政治经济及其他社会地位;中篇主要讲北朝妇女的婚姻、家庭经济、家务管理与家庭关系;下篇主要讲唐代婚姻制度、特殊婚俗现象及原因、     

从《唐律疏议》看唐代婚姻之不平等性

《唐律疏议》的《户婚律》中有许多内容都体现了唐代婚姻的不平等性,主要表现在阶级之间、男女之间和家庭内部三个方面。它以律法的形式规范着人们的婚姻生活,使人们不得违律。同时对以后宋元明清各代也影响深远,而且其效力越来越大。     

唐武太墓的发现与研究

武太出身官宦家庭,唐武周时期曾担任过皇帝近侍及唐昌县令等职务.其墓葬发现于陕西西安高陵区,发掘出土的墓志对于武太生平职位、唐代职官体系及爵位制度等方面的研究均有重要意义.