蜀人渊源考

先秦时期蜀国的历史,根据史籍记述,可以分为蚕丛、柏灌、鱼凫、蒲卑、开明诸代。杨雄《蜀王本纪》说:“蜀王之先名蚕丛、柏(灌)、鱼凫、蒲泽(卑)、开明,是时人萌推髻左言,未晓文字,未有礼乐。从开明上到蚕丛,积三万四千岁。”在这些时代中,蚕丛、柏灌诸代由于历史久远,其史迹已难寻觅,只有蒲卑、开明诸代尚有古史迹可考。蒲卑和开明都是统治过蜀地的氏     

古蜀的“神化”与三星堆祭祀坑

文献记载古蜀国有先蜀、后蜀两个时期,先、后蜀之间是缺乏文献记载的无王时期。先蜀有"蚕丛—柏灌—鱼凫"三代,后蜀有"杜宇—开明"两朝。就考古学文化而言,先蜀相当于夏商时期的三星堆文化,后蜀相当于东周时期的巴蜀文化。三星堆金杖上的鹳图可以理解为伯鹳—射鱼图,大型青铜立人像身穿伯鹳服等,是柏灌—鱼凫朝的见证。《蜀王本纪》记载三代"皆神化不死,其民亦颇随王化去"。末代鱼凫王"神化"时"化民"甚众,至杜宇自立为王,"化民往往复出"。我们把先、后蜀之间的无王期称为"神化"时期,相当于考古学上的十二桥文化。文献记载鱼凫王是田猎到湔山时成仙的,他的"神化"路线应该从三星堆古城出发,沿着湔江向西到天彭阙湔山前,再转向北进入湔江上游谷地。老蜀王神化前举行最后一次燎祭后掩埋宗庙祭器。一号祭祀坑在殷墟一期,对应于柏灌王;二号祭祀坑在殷墟二期(武丁时期),对应于鱼凫王。两者既是祭祀坑,又是器物坑。     

鱼凫的后裔在川南

李白《蜀道难》有“蚕从与鱼凫,开国何茫然,尔来四万八千岁,不与秦塞通人烟。”这是说古蜀国的国王蚕丛与鱼凫时代久远,与北方的秦地没有交往关系。那么,与南方有无交往关系呢？李白没有说。《蜀王本纪》说“蜀之先蚕名蚕丛、柏灌、鱼凫、     

蜀史旅行

“蚕丛及鱼凫,开国何茫然”!自古以来人们对古蜀国的记忆一直是含糊不清的。而文献的记载,与其说是历史．不如说是神话,这就更为其蒙上了一层神秘的面纱。随着三星堆遗址、金沙遗址和成都平原及周边许多古蜀遗存的发现,这层面纱开始被逐渐撩起,古蜀国历史的眉目慢慢变得清晰起来。一、蜀人三先祖《蜀王本纪》中说“蜀王之先,名蚕丛。后代名...     

成都最后的鱼鹰部落

回到鱼凫时代 “噫吁唏,危乎高哉!蜀道之难,难于上青天!蚕丛及鱼凫,开国何茫然？”诗仙李白纵有天马行空般的想象,也不得不在《蜀道难》中发出这样的浩叹。的确,古史关于古蜀历史的记载如凤毛麟角,西汉辞赋家、哲学家、语言学家扬雄在《蜀王本纪》中也只是搜罗了一些关于古蜀历史的传说,难以勾勒出古蜀历史的大体轮廓。     

鳖灵名义考——兼论鳖灵与蜀开明氏的关系

在先秦时期四川的历史上,鳖灵是一个十分重要的人物。鳖灵,文献记载中或作鳖令。灵、令二字古音相同,令当是灵字的同音误写。唐李贤注《后汉书·张衡传》张衡《思玄赋》“鳖灵殪而尸亡兮,取蜀禅而引世”句就这样说:“鳖令,蜀王名也,音灵”。关于鳖灵的事迹,东汉应劭《风俗通义》引《楚辞》说:“鳖令尸亡,沂江而上,到山下苏起,蜀人神之,尊立为王。”传为西汉杨雄的《蜀王本纪》更详细记载这个传说道:“荆有一人名鳖灵,其尸亡去,荆人求之不得。鳖灵尸随水上,至郫遂活,与望帝相见。望帝以鳖灵为相。时玉山出水,如尧之洪水,望帝不能治。使鳖灵决玉山,民得安处。鳖灵治水后,望帝与其妻通,惭愧,自     

小鱼洞的昨天与今天 追寻“三星堆”古蜀文明的源头之二

鱼凫王的遗痕与古蜀人的迁徙小鱼洞古镇得名于湔江东岸的丙山南麓的丙穴(也称之为小鱼洞)。在小鱼洞湔江的西岸有著名的大鱼洞,湔江两岸的大小鱼洞盛产各种鱼类。鱼是古蜀人的主要食物。在当时,能指导古蜀民众捕到大量鲜鱼的人就会被部落人推崇为首领,这可能就是"鱼凫王"称谓诞生的原因!     

楚王考

楚王领钟,原为罗振玉贞松堂所藏。钟铭十八字:“隹(惟)王正月初吉丁亥,楚王领自乍(作)铃钟,其聿其言……”(铭文见罗振玉《三代吉文全文存》1.9.2)。铭文不全,可见此钟为一组编钟之一。关于“楚王领”为楚何王,主要有五说:1,罗振玉先生主“楚成王”说。他认为“楚王名作领,殆頵之坏字,“頵为楚成王名”。2,郭沫若先生主“楚悼王”说。他说“余意当即楚悼王。悼王名,《史记·六国年表》及《通鉴》均作类,而《楚世家》作疑。疑当即领若颔之字误。《世家》文盖本作颂若颔,因录《年表》者已误为类,读者疑之,遂于字旁注一疑字,其后录书     

鱼凫图腾与古蜀文明——浅论鱼凫图腾崇拜对古蜀文明的影响

在古蜀文明中,三代古蜀王蚕丛、柏灌、鱼凫创造了早期古蜀文明的辉煌。作为古代宗教崇拜的图腾崇拜更真切的反映出了鱼凫文化的独特文化特质。鱼凫文化也成为了古蜀文明重要的组成部分并对后世的古蜀文明产生了很大的影响。     

什邡龙居寺

什邡龙居寺位于什邡县湔底乡,始建于隋大业年间,元至顺年间修葺,明成化年间增修前殿,经清康熙至光绪三年续修,全寺告成。龙居寺座南向北,建筑依山就势,为复四合院不完全对称形布局。整个建筑精巧别致,结构谨严。龙居寺建筑面积4200平方米,占地面积23450平方米。有廊房252间。其石木结构的建筑和丰富精湛的石木雕艺术是该寺的一大特色。《蜀中名胜记》载,“后蜀王孟昶,尝于夏日,偕花蕊夫人至寺避暑。寺僧水观禅师,先一月预知之,因赐号为预知焉”。被孟昶赐名“预知禅师”,而龙居寺便有“蜀王消夏行宫”之称。南宋地理总志《方舆胜     

论《蜀王本纪》成书年代及其作者

《蜀王本纪》相传为西汉末扬雄所作,但其书不见于《汉书·艺文志》。《隋书》及新旧《唐书》始著录其书于地理类中,是记录蜀中掌故的地方志书,原与正史中的本纪不同,所以《隋书》、《新唐书》纪皆作记。纪虽可训记,但在习惯用法上究有不同。《史记·五帝本纪·素隐》:“帝王书称纪者,言为后代纲纪也。”《蜀王本纪》初名《蜀本纪》,或省称《蜀纪》(见《华阳国志·序志》)。《蜀纪》,他书征引皆作《蜀记》,只是杂记蜀事之书,除记述有关蜀王事迹以外,还杂记与蜀王无关之事,所以此书只应称《蜀本纪》,唐人误增“王”字实属不当。     

谈五丁开山的历史功绩

我们的家乡四川简称为蜀,自传说中洪荒初开的上古时代,古蜀地的四周便因崇山峻岭、高峡幽谷的阻塞,人烟稀少,与世隔绝,被称之为”四塞之国”。“蚕丛及鱼凫,开国何茫然”,根据扬雄《蜀王本纪》记载,古蜀人最早的祖先叫蚕丛,从蜀的先王名字上,似乎可以看出他们生产方式和生活内容的发展变化。比如甲骨文中的“蜀”字就很像一条蚕的样子,蜀人早先是以养蚕业为主。     

《左传》“吕歇”补正（中）

《玉篇》残卷卷九《欠部》：“歒：子合、子陆二反。《说文》：‘呜歆也。’野王案：口相呜之声也,或为嗽字在口部。又音徂感反,《左氏传》：‘响有昌歇白黑形塩。’杜预曰：‘蒲殖也。’舴名毯,《说文》为鱼字,在鱼部。”     

石首鱼与娄县

<正>石首鱼,因鱼头有骨如白石而得名。白石在鱼的耳朵里,又称耳石。很多鱼都有耳石,用于平衡身体。这种鱼特别鲜美,耳石像荞麦粒,莹白如玉,从前甚至有人将它作为酒筹(饮酒时计数的骰子)。任何一种事物出名久了,都难免被赋予传奇。《述异记》载:"吴郡鱼城城下,水中有石首鱼,至秋化为凫,凫顶中尚有石。"明代杨慎《异鱼图赞》也说:"娄县石首鱼,至秋化为凫。鱼凫之名义,溯此可求诸。"鱼凫,也就是水老鸹、鱼鹰,是一种捕鱼的水鸟。石首鱼会化为水鸟,显然是不真实的,但可以看出人们对它的推崇。     

略谈“峨眉”二字的来历

“峨眉”二字的来历,古往今来,众说纷纭。见诸文字记载的亦复不少。概括起来,大体可分五类:一是以形,二是以神,三是形神皆顾,四是按民族语音,五是按地理位置,其统一的特点,都在不同程度、不同角度对祖国壮丽山河表达了由衷的热爱和美好的赞许。 “峨眉”作为地名的出现,距今已有三千多年了。《华阳国志·蜀志》中记:“七国称王,杜宇称帝,更名蒲卑,自以功德高诸王,乃以褒斜(今陕西汉中)为前门,     

读包山楚简札记七则

鄂君啟節始见(?)字。舊说或以为居字,或以为(?)字。新版《金文编》主後说,理由是“節内另有居字作(?)”。今包山32号简“所死於其州者之居后(?)族”,居和(?)連文,釋文作“居(?)”,甚是,《说文》:“(?),(?)也。从尸得几而止。”按凥即(?)之異体,字並从几。《说文》凥注音作“九鱼切”,實误。當逕讀为(?)。     

三危藏美玉 光耀映敦煌——第十三次玉帛之路文化考察

正三危山又名卑羽山,是史书记载中最早的敦煌地名,其主峰在莫高窟对面,三峰危峙,故名三危。《尚书·舜典》载:"窜三苗于三危。"《史记》说舜掌握权力之后,"三苗在江淮、荆州数为乱",他"放驩兜于崇山,以变南蛮;迁三苗于三危,以变西戎"。《括地志》云:"三危山有三峰,故曰三危,俗亦名卑羽山,在沙州敦煌县东南三十里。"元金履祥《尚书表注》:"沙州敦煌县东四十里有卑羽山,一名化羽山,有三峰甚高,人以为三危。"史载,东汉著名学     

从《尔雅注》看孙炎对郑学的继承

注《尔雅》之孙炎有二,出于郑门者,为魏之孙炎(字叔然)。关于孙炎的师承,历来有两种意见。其一,孙炎为郑玄再传弟子。胡元仪,《北海三考·师承考》次孙炎于再传之列,《续修四库全书提要》亦云:“郑君虽未注《尔雅》,而得再传弟子孙叔然之注,正可补其未逮。”张舜微、王利器两先生亦主此说。其二,孙炎为郑玄的弟子。持此说者为郑珍,其《郑学录·弟子目》列孙炎于王经后,宋均、程秉前。我们同意后一种看法,理由如下: 第一,对《三国志》中孙炎的原始记载处理不同。《三国志王肃传》云:“初,肃善贾马之学而不好郑氏,采会同异,为《尚书》、《诗》、《论语》、《三礼》、《左氏》解,     

“三望”蠡测

“三望”一词不见于其他文献,仅《春秋》中有三次记载:僖公三十一年,“夏四月,四卜郊、不从,乃免牲,犹三望”;宣公三年,“春王正月,郊牛之口伤,改卜牛,牛死,乃不郊,犹三望”;成公七年,“春王正月,鼷鼠食郊牛角,改卜牛,鼷鼠又食其角,乃免牛,不郊,犹三望”。古人对“三望”有三种解释。《公羊传》僖公三十一年释云:“三望者何?望祭也。然则曷祭?祭泰山、河、海。……犹者何?通可以已也。何以书?讥不郊而望祭也。”孔颖达《春秋左传正义》引郑玄之言:“望者,祭山川之名。……鲁地三望,谓淮、海、岱也。”杜预沿用贾逵、服虔之说:“三望,分野之…     

"异体"监察与西汉刺史制度

西汉武帝元封五年 (前 10 6 )建立的刺史监察制度是“西汉一大优良制度。”(严耕望《秦汉地方行政制度·序言》) 其优良的原因 ,传统上认为刺史秩卑权重 ,就可以保证它有举察之勤 ,无陵犯之衅。清人赵翼说 ,刺史“官轻则爱惜身家之念轻 ,而权重则整饰吏治之威重。”(《陔余丛考》卷二六 ) 清人顾炎武也说 :“夫秩卑而命之尊 ,官小而权之重” ,“秩卑则其人激昂 ,权重则能行大志。”(《日知录·部刺史》)然而我认为 ,刺史制度的优良在于其具有激励与制约的健全的内在机制。一《汉书·百官公卿表》“监御史”条下颜师古注引《汉官·典职仪》及…