《彝族古代文艺理论丛书》与中国彝族古代史学理论的被发现

《彝族古代文艺理论丛书》包括《彝族诗文论》、《论彝诗体例》和《论彝族诗歌》三部著作。集 诗文理论家、大布摩、史学家于一身的举奢哲、阿买妮、布塔厄筹、布阿洪、漏侯布哲等人用诗歌的 形式表达了他们对治史原则和方法的认识,比较完整地反映出了彝族古代独特的史学理论。他们 主张：撰写历史的目的在于鉴往知来,教育后人;写史要真实：君民、牛羊、金银、风土人情均可入 史,尤其要写出各部的“繁荣昌盛史”;写史抓大纲,世系要分清,时间要弄准,人物身世明;写史“文 理通”,韵律要讲求;检验史著优劣的标准是得到君、臣、民的赞赏。这些治史原则尽管还不够系统 和全面,但它毕竟是彝族古代史家长期治史经验的总结,它有力的促进了彝族史学的发展,也进一 步丰富了中华古代史学。     

隋文献独孤皇后存年考辨

关于隋文献独孤皇后——独孤伽罗的存年,据《隋书·后妃传》记载:“(隋文帝)仁寿二年八月……己已,太白犯轩辕。其夜,后崩于永安宫,时年五十。”李延寿的《北史·后妃传》则为:“(隋文帝)仁寿二年八月……己已,太白犯轩辕。其夜,后崩于永安宫,时年五十九。”《隋书》、《北史》两书记载互异,究竟孰说可取?据笔者所见,《隋书》50岁说与史实不符;《北史》59岁说则与史合。现试作考辨如下。《隋书》、《北史》均载文献皇后卒于隋文帝仁寿二年八月,加之唐人撰《隋     

武则天与薛怀义辈分考（下）

尚有一事须予明辨。《旧唐书》将薛怀义列入《外戚传》,趟翼《廿二史劄记·新书改编各传》指责“固属非类”,其实大有讲究。《旧传》载：“则天将革命,诛杀宗属诸王,惟千金公主以巧媚善进奉独存,抗疏请以则天为母,因得曲加恩宠。     

《大唐传载》考

《传载》与《传记》、《传奇》《四库全书总目》小说家类著录《大唐传载》1卷,谓“唐、宋《艺文志》俱不载”.《守山阁丛书》本《大唐传载》钱熙祚跋曰:“《唐·志》杂史类《传载》一卷,不著撰人名氏,检《太平广记》引《传载》文,悉见今《大唐传载》,则《唐·志》著录者即此也”.盖唐人记唐事,自当迳称《传载》,后人为区分朝代,遂冠以“大唐”二字.南宋曾慥《类说》卷45录此书条文,即题《大唐传载》.《太平广记》所引《传载录》、《传载故实》,亦即此书.可见此书旧有数名.而书前自序称“传其所闻而载之,故曰《传载》”,则此书原名实作《传载》.自吴越入宋的释赞宁亦著有《传载》,又名《传载略》,与此书无涉.     

彝乡明珠

迤沙拉,彝语意为“水落下去的地方”。迤沙拉村位于攀枝花市仁和区平地镇,是汉族和彝族生活习俗高度融合的彝族自然村,是四川省最大的少数民族聚居村。该村幅员面积34平方公里,至今已有600余年的居住史,彝族人口约占总人口96％。据明《滇史》记载,明朝洪武年间,一批受命军屯的军人从南京应天府、湖南长沙三阴县等处陆续来到此地,     

《旧唐书》校读偶拾

《旧唐书》卷一百九十下《温庭筠传》载：“温庭筠,赋……然士行尘杂,不修边幅,能逐弦吹之音,为侧艳之词,日,由是累年不第。”为是。太原人,本名岐,字飞卿……苦心砚席,尤长于诗公卿无赖子裴诚、令狐缟之徒,相与藕饮,酣醉终按：《新唐书》卷九十一《温庭筠传》亦载此事,“裴诚令狐缟”,     

古蜀文化与彝族

古蜀文化与彝族杨甫旺一《华阳国志·蜀志》说：“蜀之为国,肇之人皇。”“至黄帝,为其子昌意娶蜀山氏之女,生子高阳,是为帝喾,封其支庶于蜀,世为侯伯,历夏、商、周。”《史记·五帝本纪》则云：“黄帝者,少典之子,姓公孙,名轩辕。……有士德之瑞,故黄帝。……...     

象词者群·东夷之舜与彝族无涉

有人将古代之“东夷”视为今彝族之一支，因《孟子·离娄》曾称：“舜，东夷之人也”，认为此处之“夷”即今天彝族之“彝”，因此，作为舜弟的象自应为彝族先人。其实，这完全是一种误解。按，先秦时期所称之蛮、戎、夷、狄，均系当时华夏对周边其他民族的泛称，商、周时所谓“东夷”，包括莱夷、任、宿、须。句、颛臾、邾、莒、小邾、杞、介、郊、根牟等部落方国，其具体地域则包括今山东、苏北、豫西北一带，实即历史上商族之各部。查《山海经·大荒东经》：“帝俊生中客”下，晋葛理注谓！”俊亦‘舜’字，字假借音也。”又《帝王世纪》…     

司马迁寓论断于序事

一、顾炎武提出的问题顾炎武《日知录》卷二十六说:“古人作史,有不待论断而于序事之中即见其指者。惟太史公能之。《平准书》末载卜式语,《王翦传》末载客语,《荆轲传》末载鲁句践语,《晁错传》末载邓公与景帝语,《武安侯田蚡传》末载武帝语,皆史家于序事中寓论断法也。”“寓论断于序事”,这确切是太史公书的特点。司马迁不用专门说一些议论的话,就可以在史实的叙述中把自己的论点表达出来,这是他表达历史论点的特殊形式。顾炎武指出这个问题来,对于我们研究司马迁的史学,大有启发。     

《明史·公主传》考辨一则

中华书局校点本《明史》卷120《公主传一》载:景帝一女,……(成化)五年十一月下嫁王宪。同书卷113《后妃传》记载景帝废后汪氏:“生二女,无子”,并载有时人李贤语:“妃已幽废,况两女幼,尤可悯”。《明书》、《明史稿》皆同明史二说并存.孰是孰非?查时人李贤所作(《天顺日录》有云:“汪妃虽立为后即遭废弃幽闭,幸与两女度日,若今随去,情所不堪。”明人雷礼《国朝列卿记》卷11“李贤行实”及明人朱睦像《皇明中州人物志》卷8“李贤传”皆取《日录》所载。明人朱国桢《皇明大政记》卷16也载:“癸丑郕王薨,谥曰戾,免汪妃殉葬,与二女出居旧府,厚给之。”可见,《明史·后妃传》的记载是可靠的,而《公主传》的记载是不正确的,当为     

南宋南昌韦家铜镜

宋代洪州属江南西路,治所南昌地处江西鄱抚平原,赣江、抚河依城流过。王勃《滕王阁》赞誉：“豫章故郡,洪都新府”,“物华天宝,人杰地灵”。《史记》卷106《吴王濞传》载：“吴有豫章郡铜山,濞则招天下亡命者铸钱。”K太平寰宇记》也说：“南昌山,在县西三十五里……吴王濞钱之山,时有夜光,遥望如火,以为铜之精光。”     

《文心雕龙·史传》与《世说新语注》缺载范晔《后汉书》原因蠡测

<正>范晔《后汉书》(以下简称“范书”)是关于东汉历史最为重要的基本史书，历来为学者重视，研究成果浩如烟海。作为一部后出的东汉史著述，范书从成书到跻身“三史”,其传播和地位历经了一个过程。⁽(1))而在范书的早期流传中，刘勰与刘孝标对于范书的缺载值得注意。一、二刘对范晔《后汉书》的缺载刘勰在《文心雕龙·史传》中有一段关于汉晋史书的总结，其文曰：至于后汉纪传，发源东观。袁张所制，偏驳不伦；薛谢之作，疏谬少信。若司马彪之详实，     

云南省民族民间文学获奖篇目

一、短故事《三女找太阳》(彝·者厚培搜集者厚培、刘纯龙、唐楚臣整理)、《阿扎》(哈尼·李荣光搜集整理)、《金果》(彝·石钟山搜集整理)、《金雀》(回。杨树芳讲述王东搜集整理)、《朝石砒山的由来》 (白·章正举口述章虹宇记录整理)、《公鸡唤太阳》(苗·峻峰、傅琪整理)、《格波的故事》(哈尼·李灿伟搜集整理)、《娴诺与阿朗》(彝·昭乌初扎搜集罗希吾戈整理)、《十只金鸡的故事》(彝·胡俊讲述罗金宝、夏扬整理)、《“拉木经”和“压木经”》(白·陆家瑞搜集整理)、《提台、剃头匠和油匠》(白·杨兴廷整理)、《六八的故事》(白·陈七…     

一段难忘的历史——抗捐军斗争史实记

今年是红军长征过彝区五十周年。红军凭借党的民族政策顺利通过彝族区,是我党我军革命史上的一个重大事件。“中国彝民红军沽基支队”和“抗捐军”,是红军留在大凉山地区的“两兄弟”,他们进行了可歌可泣的英勇斗争。本刊特发表《一段难忘的历史》一文,以资纪念红军长征五十周年。     

《曹全碑》碑主新考

著名的汉《邰阳令曹全碑》出土以后,清代西北学者张澍将曹全其人收录于他的《续敦煌实录》中,与《后汉书·西域传》中提到的另一位敦煌历史人物曹宽并列。清人王先谦、朱彝尊等人以《碑》证史,认为曹宽就是曹全,《后汉书》误“全”为“宽”,“要当以碑为正”。本文提出几个疑点,认为曹全与曹宽是两人而不是同一人,证实张澍的观点是正确的。     

新版《宋高僧传》卷一至三校点商榷数例

中华书局1987年出版了范祥雍先生校点的《宋高僧传》。范先生校点整理此书,考证所使用的几种版本文字上的异同,征引颇广,纠正旧刻中的错失,做了相当细致的工作。书出版后,多有好评。不过,《高僧传》类的古籍,属佛教史书,与一般的古籍不同,整理工作难度较大,点校中要作到百无一失,实不可能。新版《宋高僧传》因此不可避免还存在一些问题。最近读此书卷一至卷三部分,即发现一些漏失。不揣谫陋,提出供范先生及其它读者参考。倘意见不误,以后重印此书时,或可酌情采入。 以下依卷页先后举出数例。 页一,卷首《进高僧传表》:“仍降凤书,令编僧史。”“僧史”应指赞宁所编《大宋僧史略》,此未以书名号标出。赞宁撰《大宋僧史略序》云:“以太平兴国初,叠奉诏旨,《高僧传》外,别修《僧史》……约成三卷,号《僧史略》焉”可证。 卷一,《唐京兆大荐福寺义净传》 页二,“《根本一切有部毗奈耶》、《尼陀那目得迦》、《百一羯磨摄》等……”《百一羯磨摄》应断作两书:《百一羯磨》、《摄》。后者指义净译《根本萨婆多部律摄》一书。见《开元录》卷九。 同页,“於大荐福寺出《浴像功德经》、《毗奈耶杂事二众戒经》……”《毗奈耶杂事二众戒经》应作“《毗奈耶杂事》、二众《戒经》”。二众《戒经》指义净译     

“探根”现象与彝族史学的社会功能

彝族有悠久的历史、古老的彝文典籍与严谨的治史传统。在各地现存的大量彝文典籍中,可以明显地感到一种追寻万物根源的“探根”与先民足迹的“指路”现象。这种现象,是彝族群众传史、用史传统的具体体现,起到了凝聚、认识、整合、教育的重要社会功能。     

利用新出墓志点校《元史》一例

中华书局点校本《元史》载察罕帖木儿 (谥忠襄 )所辖官军将领有名“赛因赤”者 ,凡三见 :《顺帝纪》八 :“ (至正 )十八年……三月……癸卯 ,王士诚陷晋宁路……甲辰 ,察罕帖木儿遣赛因赤等复晋宁路……五月……刘福通攻汴梁……汴梁守将竹贞弃城遁 ,福通等遂入城 ,乃自安丰迎其伪主居之以为都。”《顺帝纪》八 :“ (至正 )十九年……五月……察罕帖木儿大发秦、晋诸军讨汴梁 ,围其城……八月……戊寅 ,察罕帖木儿督诸将阎思孝、李克彝、虎林赤、赛因赤、答忽、脱因不花……等攻破汴梁城 ,刘福通奉其伪主遁 ,退据安丰。”《察罕帖木儿传》 :…     

隋朝皮子信开皇初年任职考

《北史·隋本纪上》、《北史·吐谷浑传》、《隋书·高祖纪上》、《隋书·吐谷浑传》等史籍载皮子信在隋开皇初年所任刺史之职颇不一致,主要有“旭州刺史”和“洮州刺史”两说.后世史家考定其所任之职为“旭州刺史”.然经过考证,本文认为皮子信所任之职为“洮州刺史”而非“旭州刺史”.     

从“魋结”看夜郎的族属

一《贵州文史丛刊》1989年第4期刊载的《从发现威宁彝文印章谈夜郎国族属问题》(以下简称《问题》一文,称《史》、《汉》“西南夷传”中有夜郎、滇、邛都“此皆魅结,耕田,有邑聚”的记载,便认为此处所讲的“魋结”,即彝族的“天菩萨”或“英雄结”,因而将古夜郎的主体居民认定为今彝族的古代先民。其中涉及的问题很多,我们不打算一一讨论,仅就“魋结”这种发式与夜郎的族属关系谈谈我的看法。