清代“七夕”浅议

七夕,就是农历的七月七日。因为乞巧是七夕最具特色的民俗活动,所以七夕又有乞巧节之称。在这一天乞巧的风俗与牛郎、织女的故事有关。每年到了七夕的晚上,大家就会出门去看牵牛、织女星渡河相会。清代富察敦崇《燕京岁时记》里记有“喜鹊填桥”的民间说法,“七月七日,清晨乌鸦喜鹊飞鸣较迟,俗谓之填桥去”。传说中的织女手艺高超,织出的衣裳如天边的云彩一般美丽。为了使自己也能拥有织女一般的巧手,在女陛之间,遂发展出了一种“乞巧”的习俗。     

牛郎织女传说的地方化研究——以山东省沂源县牛郎官庄为例

一 沂源县位于山东省淄博市南端,属沂蒙山区。县城向南4．5公里处为燕崖乡牛郎官庄,此村是典型的单姓村,称牛郎是自己的祖先,在庄内建有牛郎庙。距庄不远有与牛郎庙隔河（沂河）相望的织女洞,这与我国传统的牛郎织女传说中牛郎织女被天河相隔的情节相吻合,所以有人据此认为牛郎官庄是牛郎织女传说的主要传承地之一。     

再论“牛郎织女”传说的孕育、形成与早期分化

织女和牵牛分别是秦人和周人的远祖,首先由历史人物产生星座名,西周时再由星座名想到现实中相应的行为和相关的人。从春秋初期至战国初期以后,人们由星名的含义,进一步附加上了新的人物身份。朝鲜出土德兴里壁画墓就是织女同泰人有关的一个证明,《山海经》、《史记》中也有相关的证据。《诗经·秦风·蒹葭》是以“牛郎织女”传说为背景,诗中的情况同秦人早期居地汉水上游的一样。《周易》中有的意象也与牛女传说相合。战国中期至东汉末年是“牛郎织女”悲剧情节形成的时期．睡虎地秦简、汉魏诗赋和汉代画像石都是有力的证据。萧史弄玉和宝夫人叶君相会故事是牵牛织女传说早期分化的结果。     

渭河之水天上来

正天水,顾名思义,天上之水。按叶舒宪老师的说法,是神话的产物。据考证,天水至礼县有一条河,名之汉水。而天上银河又叫银汉,由此得名天水。李白诗云"君不见黄河之水天上来",渭河作为黄河的最大支流,其水亦是由天上而来。银河很可恨,隔开了牛郎和织女。现如今陇西和礼县的"乞巧节",便是由此神话衍生而来。诸如"穿针乞巧"、"喜蛛应巧"以及"投针验     

织女走后怎样

最早记载牵牛星和织女星的是《诗经·小雅·大东》:“维天有汉,监亦有光。歧彼织女,终日七襄。虽则七襄,不成报章。彼牵牛,不以服箱。”———天上的银河啊,像镜子一样闪闪发光。翘首仰望织女星,只见她一天移动了七次位置,匆匆忙忙。虽然如此繁忙,织布还是织不出新鲜的花样。牵牛星枉自明亮,却不能用他来驾驶车辆。诗中虽然没有任何情节化的故事,但却赋予了织女和牵牛力不能及的两项本领:纺织和赶车。为什么两颗星具备这两项本领呢?虽然没有交待,但必有来源;也就是说,最迟到西周时期,织女和牵牛已经部分地人格化了。然后时间急遽流驶,西汉时…     

银汉相连处 牛郎会织女

1991年农历七夕,四位日本友人专程从福冈来到湖北老河口,考察当地的“牛郎织女”传说。在日本,“牛郎织女”的故事同样家喻户晓,许多地方不仅保留着相关的神庙、风物和习俗,还成立了民间七夕文化研究会。早在几十年前,福冈小钧市政府就出资三千万日元,在街心广场树起了一座“牛郎织女相会在天河”的市标,每年还要举办为期几天的“星节...     

寻觅夏天的踪迹

正轻轻地,悄悄地,夏,来了。夏说:"来找我吧,让我们一起寻觅夏天的踪迹。"夏夜星空夏夜,天空中,星星奇迹般地展现它优美的身姿,忽隐忽现,仿佛在星空中表演着奇特的魔术。不一会儿,它的好友喜鹊来了,喜鹊搭了一座小桥,让星星表演。星星突然消失了,可一会儿又突然显现了出来,它把牛郎织女魔法般地变在了桥的两边,让他们相会。牛郎看到了织女,织女看到了牛郎,立刻深情地拥抱在一起。星星忽然把他们俩一盖,他们又变回了两颗星,互相看着对方。终于,表演进入了高潮,星星变成了屈原!屈原看着人间的繁华,立刻撰写了一副对联:人天共享合欢乐,天地齐吟合家欢。横批:夜赏人间。说完,他消失了,同时,节目也结     

性别冲突与话语权力——论建国前后牛郎织女传说的嬗变

牛郎织女传说在建国前有多种异文流传,其中讲述牛郎窃取天衣强迫织女成婚、织女婚后设法逃离人间的文本占多数,但王母或天帝迫坏两人婚姻的文本较少。建国后,牛郎织女传说由于深受民众欢迎,成为宣传新意识形态的工具。随着戏改运动中剧本的改造及改编进教材,牛郎织女传说中原有的男性与女性矛盾被消弭了,成为一个反封建礼教的文本。民间流传的口头文本尽管记录下来,但是影响越来越小,当代民众普遍接受了经过改编的牛郎织女传说。     

长安斗门牛郎织女传说考证与民族文化内涵

牛郎织女传说是中国四大爱情传说之一,与其他四个爱情故事相比,它流传更加广泛,影响更为深远。它通过牛郎和织女成婚、离别、抗争而每年七夕相会的情节组成的故事,进而形成了内涵十分丰富的七夕文化,歌颂了忠贞不渝的爱情,体现了人们对幸福家庭的期盼,寄托了人们对美好生活的理想追求。作为民族文化大观园中的瑰宝,牛郎织女传说的发生地到底在何处？其民族文化内涵是什么？就这些问题,我们经过一年多的田野调查和资料查阅,对此有了一个比较清楚的认识。     

阿叶和梅来哈

从前,在美丽富饶的花腰傣地区,有一个叫阿叶的小姑娘,父母很早就去世了。她住在阿爹盖的一间茅草房里,靠阿妈留下来的一架织布机,过着孤孤单单的日子。阿叶姑娘心灵手巧,手艺又高。她七岁能纺线,九岁会织布,十一岁会绣花,十三岁织出的花腰带远近出名。阿爹种下的凤尾竹发过十七回笋,阿妈栽下的凤凰树开过十七回花,阿叶姑娘在乡亲们的照管下,从苦水里长大啦。阿叶姑娘十七岁那年,坝子里的双季稻收完了。她从街上卖回新棉花和七色染料,准备织一疋漂亮的梅来哈,做成一条合身的     

妇女的服饰(彝族)

传说很久以前,在白草岭寨子里,有个聪明、美丽的彝家姑娘,名叫阿米妮。阿米妮会绩麻、织布,织出的布光光滑滑,平平展展;阿米妮会绣花,绣出的花朵能引来蜂蝶;阿米妮爱唱歌,她的歌声赛过画眉鸟……在一次跳歌中,她选中了勤劳、勇敢的猎手阿塔喜,阿塔喜也深深地爱着她。阿米妮爱着阿塔喜,白天,她在草坪上放羊,让山风把自己的歌声送到塔喜的耳朵     

天文图象压胜钱

笔者藏有一枚天文图象的黄铜质压胜钱,径78mm,穿15mm,重79．36g。该钱正中有一条“天汉”,即银河,方向为左西右东,上北下南。穿上（即银河上方）分别列有“箕”四星（即人马星座）、“北斗”七星（即大熊星座）和“长庚夕见”。穿下（即银河下方）左上为“织女”,右下为“牵牛”;右为“启明朝见”和“日出”。     

让爱伴随种子的萌芽

正有一种感动源于关怀,有一种亲近源于距离。在这个寒冷的日子里,我和媛媛有个约会,虽然天气阴冷,但温馨的期待驱走了寒意。在去媛媛家的路上,她那淘气的样子,像幻灯片一样在我的脑海里放映。这是一个无视"组织和纪律"的小女孩,每天,只要她一进班,班里就别想安静。上课时,她一会儿钻到桌子底下,挠人家的脚,一会儿又悄悄爬到储物柜上摆弄玩具,当小朋友认真想问题或发言时,时常被她怪异的叫声     

锡伯族诗人管兴才与《西迁之歌》

在群星烂灿的民族文学的银河中,有一颗不被人们所注意的小小的星,他已经坠落许多年了,然而每当人们读起他的《西迁之歌》时,深深感到他的光芒还在闪耀,他依然活在锡伯族人民的心中。他——就是锡伯族诗人——管兴才。     

李伯钊三过草地

中国工农红军北上抗日长征,是一部颇具传奇色彩的英雄史诗。在二万五千里漫漫行程中,最艰险的莫过于过草地。然而,年轻的红军女战士李伯钊,却传奇般地三次走过草地。杨尚昆和李伯钊这对长征中的“牛郎织女”,把纯真的爱情与毕生为之奋斗的事业融为一体,恩恩爱爱、心心相印,携手     

金沙神女与石鼓青年

很古很古的时候,地上没有河流,全是一片白茫茫的洪水。一天,住在天宫里的米利东阿普带着他的三个女儿出来游玩,拨开云雾,看到了地上的情景。阿普心里十分不安,便对女儿们说:“大地被洪水淹没,人们只能居住在高山头上,日子十分艰难。你们姐妹三人去地上开辟河道,把横流的洪水引到米利达吉海,让出地面给世人去开田造地,建立家园吧。”     

月亮里的姑娘(傈僳族)

从前,有个老奶奶领着一个孙女和一个孙子,孙女叫咱比利,孙子叫咱若滴,奶孙三人靠种包谷过日子。有一天,老奶奶去守包谷地,被妖怪皮史玛吃了。皮史玛吃了老奶奶,还想来吃她的孙子孙女,就变成老奶奶的模样来到家中。晚上睡觉时,它又把年幼无知的咱若滴吃了,咱比利发觉弟弟被皮史玛吃了,就推说解手,逃出家门,皮史玛也随即追了出来,咱比利就爬上路边的一棵梭罗树上躲着。皮史玛来到树下,看见地上有一个人影,它就一直在地上捉拿影子,一边捉一边     

外公和外婆

我对外公一点印象都没有,一点都没有。他在我妈15岁时就死了,胃癌。我总听到隔壁阿婆回忆外公一碗一碗喝烧酒的情景。她说:"那样一大碗烧酒哟,一口灌下去,什么都不就着点,唉,命歹啊!"这我是知道的,外婆很凶,是稍有不顺就操棍子乱挥的人。她不允许外公喝酒,外公只能偷着喝,隔三两天到小店里     

这边和那边

“盈盈一水间,脉脉不得语。”《古诗十九首》里的这个句子,原本描述的是分处星河两侧的牛郎、织女之间的隔绝与相思;而若是挪用它来形容毗邻地域之间的关系,或许也还算恰当。本期《中国国家旅游》杂志报道的“双子城”——黑河与布拉戈维申斯克——就是这方面的典型例子：中俄之间的界河黑龙江,把原本在气候、风土、景观上并无二致的地域突兀...     

用爱心撑起一片蓝天

有个故事一直感动着我:一个小女孩被老师排除在合唱团之外,她躲在公园里伤心地流泪。一会儿,她的嘴一张一合低声地唱起了歌。当她伤心地唱完一首歌时,却听见了"啪啪"的掌声,她循声望去,原