东海防空识别区,不会白设

中国政府宣布划设东海防空识别区后,日本和美国反应最强烈,颇有暴跳之态:日本外务省向中国驻日使馆提出"严正抗议",防卫厅要求航空自卫队加倍警戒,紧急应对;美国则称"中国的单边行动会引发事端",甚至故意派出B—52战略轰炸机闯到东海防空识别区的边缘。所谓防空识别区,是沿海国家或地区基于海防空防安全需要,在面向海洋方向上空划定的特定空域,它不是领空,实质是一个预警区域。美国最早于1950年第一个划设防空识别区,到现在,世界上已有20多个国家和地区划设了防空识别区。那么,中国一设"防空识别区"为何会引来一些国家如此大的反应呢?     

客家民间风水信仰与水资源的利用和保护

唐末五代至两宋时期,在客家地区形成了一个重要的风水流派——江西形势派。明清时期,风水活动已经成为一种风俗普及于赣闽粤广大客家地区,风水信仰亦由此深入人心,成为客家人的一种传统意识。客家人的风水信仰对水资源的利用和保护起到了重要作用。如客家人出于"山环水抱"的风水观念,往往将宅居建于山坡下或河湾处,形成一个个聚族而居的村落,世世代代守护着身边的青山绿水;出于风水信仰,引活水环村,在房前开挖"风水塘",对古村落的水口、后龙山、风水林、村边河流、排水系统进行营造和保护等,为科学利用和保护水资源提供了重要的借鉴,值得认真研究和总结。     

汉画“东海太守”与“李少君”

本文以“东海太守”、“少君”两个榜题为线索,结合文献对四川合江3号、新津4号石棺(函)中的二人对视相握的画像进行了分析,认为画面中两人分别为东海太守汲黯和郎中李少君,“东海太守”、“郎中”为秦汉时期官职。汲黯、李少君均曾在滨海地区生活过,深受神仙思想影响,二人对视相握是为了表现论道、成仙的场景,符合黄老学和方仙道融合的历史背景。该故事对于探讨滨海地域神仙信仰对蜀地的影响具有重要的价值。石棺上出现这类画像是为了帮助墓主升仙。     

南京江宁上坊谢家山出土“天乙”滑石猪与司命信仰——也谈玉石猪手握的丧葬意义

南京江宁上坊谢家山出土一对滑石猪手握,其腹部的"天"、"乙"刻铭应连读为"天乙",即古代星官和神祇"天一"的别写。在汉六朝时期的观念中,天一与北斗有密切关系,都属于司命信仰的一部分。此信仰汉晋时偏于北斗,多见于一般文献;六朝时偏于天一,多见于道教文献。汉六朝时期流行的玉石猪手握即是此种司命信仰的表现。由于在六朝时,其中北斗部分已由七星板来代表,玉石猪更偏向于天一的部分。这一倾向可能与道教对传统信仰的继承和发展有关。     

武汉的关公信仰遗迹

正关公信仰是指对三国时期蜀国大将关羽的崇奉与膜拜。客观地说,关羽生前地位并不显赫,历史功绩没有高到成圣成神的地步。但在他死后,却逐步变身为官民普遍崇奉的神灵,他的影响之大、信仰范围之广、神格之高,超出了中国先民们此前此后所创造的所有人神信仰,成为中国传统民间信仰一绝。这一现象很值得我们关注探讨。而作为九省通衢的湖北武汉,其关公信仰遗迹既有物质文化遗存,也有民间故事传说这类的非物质文化遗产,在重视传统文化和"文化     

三川张家寺遗址

土族人信仰佛教,因此民和回族土族自治县三川土族地区历史上建起了很多有名的寺庙,至今存留的有朱家寺、文家寺、梧释沟寺、王家寺、赵木川寺、华尖寺、卧佛寺,附近还有藏东名寺卡的卡哇寺.这些寺院大都建于明清时期,有着数百年的历史.在三川地区众多寺院中,还有一座寺,鲜为人知,这就是"张家寺",当地人称之"张家孜格尔" (孜格尔,土语即寺院之意).     

先秦两汉人的“方外”意识

"方"字的本意是"并",其字形似并在一起的两只船,字义可能由于测绘工具"矩"而引申为方形、方向。而"方内"和"方外"则是人们世界认知中的两个截然不同的所在。"鬼方"是商周时期对西北地区部落的称谓,这一称谓的意思应当是"众鬼聚居之地",这多少与"方外"为鬼神居住之地的观念有关。先秦两汉时期对西北地方居住的部落的称谓还有昆夷、猃狁、獯鬻、匈奴,以及王莽改称的"降奴"等,而称谓的改变折射出的是时人对"方外"世界认知的转变过程。     

日本劫购徐则恂东海楼藏书始末考

甲午战争后,日本对华侵略野心不断膨胀,对中国文献觊觎也日甚.继陆心源"丽宋楼"被日本静嘉堂整批收购后,杭州徐则恂东海楼藏书又惨遭日本劫购,舶载而东.有关徐则恂及其东海藏书楼,近年出版的有关藏书史、图书馆史与中日交流史的著作,如严绍瀑<汉籍在日本的流布研究>[1]、<浙江省图书馆志>[2]、彭斐章<中外图书交流史>[3]、李雪梅<中国近代藏书文化>[3]等,多有提及,但由于国内留存下来的史料实在太稀少,各书的论述多仅数十字,语焉不详,且迄今未见有专论.在此,笔者主要利用在日访学期间收集到的日本外交档案资料,对日本秘密劫购东海楼藏书的过程进行考述,并就其中的地方志被劫情况作一访查,以明历史事实之真相.     

移民与信仰——南朝道教墓券的历史背景研究

本文认为南朝道教墓券反映出来自北方的永嘉移民及其后代,因"军乱"而无法再回归故里,只能舍却"先人"旧墓,死后在南方新入籍之地安葬的复杂心态。这批墓券反映的道教信仰,正与晋宋时期天师道经典中对"无极大道"神格的崇奉相吻合。结合史书、小说的点滴记载,可知两晋之际主要是来自北方青徐之地的流民南渡,将"大道"信仰带到江东。晋宋时期,具有"大道"信仰的北方流民主要分布在京口、晋陵一带。到南朝中后期,"大道"信仰又随着人口的迁移进一步向今天的湘赣、两广地区扩展。这样的论述会在现有的早期道教史"五斗米道-天师道"一源单线的论述模式之外,提出某种新的可能性。     

从疮痍荒岛到“东海明珠”——大陈岛人的垦荒创业史

20世纪50年代中后期,先后5批来自温台地区的467名青年垦荒队员响应团中央"建设伟大祖国的大陈岛"的号召,登上满目疮痍的大陈岛,以满腔热情、冲天干劲,与驻岛部队一起开展垦荒事业,用青春和汗水使荒凉的大陈岛变成了一颗耀眼的"东海明珠",培育出了"艰苦创业、奋发图强、无私奉献、开拓创新"的大陈岛垦荒精神。     

The origins of the South China Sea issue

China discovered and was the first to name and explore the South China Sea islands and the adjacent waters, and China has exercised sovereignty and jurisdiction over them since the Tang and Song dynasties. In modern times, imperialists shattered the peace of the South China Sea using advanced weapons, but Chinese sovereignty over this area has never been challenged. In the more than 60 years since the founding of the People’s Republic of China, the Chinese government has pursued the principle of “claiming sovereignty, shelving disputes, and seeking joint development” and has exercised sovereignty and jurisdiction over and explored the South China Sea islands and territorial waters peacefully and effectively. The lure of resources and profits and strategic competition among countries beyond the region, however, have complicated the prospects for resolving the South China Sea issue.     

论中国古代以广州为起点的“海上丝绸之路”的发展

本文依据海上交通史料 ,以广州城为主要论述线索 ,全面阐述了海上丝绸之路的历史发展过程 ,认为广州是我国海上丝调之路的最早始发港和海岸城市。徐闻和泉州是在特定条件下 ,如徐闻在番禺城烧毁 ,南越国灭后的外贸中成为新兴始发港 ;泉州是南宋偏安后 ,朝廷特别经营下成为超广州的外贸中心 ,全国最大的外贸城市。在徐闻、泉州兴盛时 ,广州外贸并未消失 ,而只是退居次要地位     

古代东西交往中的回族先民

回族的形成经历了漫长的历史过程。唐宋时期 ,来自大食、波斯的回族先民定居中国 ,频繁往来于中国和阿拉伯之间 ,为古代东西方政治、经济及技术与文化的广泛交流做出了重要贡献。     

古代洛阳与南海丝绸之路

南海丝绸之路的开辟,始于西汉时期。宋元明时期随着经济重心的南移,陆上丝绸之路衰落,南海丝绸之路则得到长足发展。古代洛阳连接南海丝绸之路的陆上通道有三条,即从会稽、东冶至洛阳,从广州至洛阳,从缅甸经云南、四川至洛阳。沿着这三条路线,古代从海路来华并到达洛阳的国外使、商人、僧侣,主要来自柬埔寨、缅甸、印度尼西亚、印度、埃及等地。     

试论我国南方地区的宋代漏泽园遗迹——附论江苏丹阳大泊公共墓地出土的唐墓铭砖

宋代漏泽园是中国古代最完善的官办公墓制度,有关遗迹的发现研究过去集中在北方地区,南方地区还是空白（特别是南宋阶段）。本文根据作者掌握的几批南方地区出土两宋材料,结合文献记载和部分考古发现的唐代遗迹,就有关制度的渊源与火葬的关系,以及两宋漏泽园制度在南方地区实施的年代、特点和发展演变情况等进行论述,提出新的看法。     

唐宋徽州程灵洗的神话故事考

程灵洗信仰是由一组神话故事构成的,主要创作于唐宋时期。唐代的神话故事是以徽州的蛟斗事件为依据,以晋许逊的斩蜃故事为蓝本,以唐高宗的千年石刻和武周革命为背景综合创作而成。宋代的神话故事是对唐代的复述,但在细节表达上发生了一些变化,反映了南宋偏安江南的社会现状并受到当时社会流行的性命义理学说影响。     

唐宋墓葬出土陀罗尼经咒及其民间信仰

唐宋墓葬中出土有一种陀罗尼经咒,它往往以特殊的佩戴方式与死者伴出。通过对考古出土的这类材料进行综合研究,认为其与唐宋时期持明密教在中土的流行有关,同时也与中国传统文化中的咒术、避邪等方术相互结合,形成唐宋之际民间信仰的一种新的表现形式。     

宋王朝边疆民族政策的创新及其历史地位

唐宋时期是我国古代商品经济发展的第二个高峰,集中表现为市场的成长和扩大。随着市场的扩大,周边各少数民族被卷入了宋王朝的市场体系,对宋王朝形成强烈的经济依赖关系。经济关系的发展变化,使宋王朝的君臣逐渐认识到可以用经济关系(互市)控制周边各少数民族,调节与各少数民族间的关系。为适应形势的发展,宋王朝适时创新,形成了以"互市"为中心的一套民族政策,并一定程度上开创了民族关系的新局面。     

Lichenometric dating and the nature of the excavation of the Huashan Grottoes,East China

The present study aims to identify the timing of the Huashan Grottoes' excavations using the lichenometric dating method. A total of 96 maximum inscribed circle diameters of Rhizocarpon geographicum growing on the ancient architectures and the walls of entrances are measured in the Huashan Grottoes area of southern Anhui, East China. The results show that the period of the grottoes' excavation is estimated to be 450–335 yr BP, or the middle and late Ming Dynasty (1552–1667 AD). The lichenometric dating results are also validated by a lithologic comparison of the grottoes and the surrounding ancient architectures, as well as by the studies on the historical documents and the fragments of ancient porcelain in the grottoes. Furthermore, we infer that the excavation of the inner grottoes might have lasted till the Qing Dynasty (1636–1912 AD), because the lichens chosen for dating are mainly at the grottoes' entrances. The wider significance of this work is that it demonstrates, for the first time, lichenometric dating can be applied in the historical studies on the ancient architectures in East China with a relatively warm and humid climate.     

试析清末民初江南地主的“租栈”经营

在20世纪前期剧烈的社会政治变迁中,绅士地主仍然作为权力机构的主体活动于乡村,只是此时的绅士构成并非局限于功名、身份,其来源和出身呈多元化趋势,其阶层构成要素有所变异,然而绅士之传统功能和角色却并无质的变化,仍具有代表地主权力机构性特征。但伴随社会经济的发展,中国农民摆脱绅士地主和地方权力控制斗争加强,抗租事件随之增多,由于中国地主制度在20世纪仍具有较强的生命力和奠基力,活动空间较大,故更愿意选择类似于＂租栈＂的专门机构进行收租,进而导致了城居地主和乡民之间本已动摇的联系变得更加松散,而得以维持其统治的只有＂租栈＂制度。