跳蚤和螃蟹(汉族)

傍晚,一只跳蚤东张西望,正在寻找晚上过夜的地方。它跳着跳着,突然发现了一串横着的脚印,心想:一定是螃蟹从这里过去了,说不定它也是在找住处呢,我赶快追上它! 过了一会,跳蚤果然跳到螃蟹跟前,问:“螃蟹大哥,你忙着往哪儿走?”螃蟹只听到说话的声音,不知是谁,就问:“你是谁?”跳蚤说:“你是爬着走的,我是跳着走的,不认识我吗?”     

合作

“‘铛——铛’……”钟一声声的响着,我望着窗外的星星,为今日的作文题《合作》而烦恼。这是多古老的一个词,在21世纪的今天,科技高度发达,吃穿行用一个按扭一句口令便可搞定,资料信息只需输几个字母就呈现在我们面前,什么事是个人干不好的呢?合作对于今天的我们到底有怎样的意义呢? 对了,前几天爸爸不是说《人之源》网新开了历史资料查询吗?不如去看看先人是怎么做的吧。《合作》主题“电脑开,人之源,历史查阅,顺序搜索‘合作’主题”。我话音刚落,屏幕已快速切换着画面。第一份详细资料是河姆渡人的生活片断。只见十几个人拿着尖锐的石头,锋利的木棒追逐着一只野     

福柯《词与物》中不可知的历史

对福柯《词与物》所包含的历史观,国内学界一直未能给予应有的重视。笔者以为,《词与物》在历史哲学上包含两个重要论点：(1)福柯的认识型在本质上是一种统计规律,它使得历史发展的每一个剖面成为认识型支配下的概率事件。这样,历史事件在成其所是之前,我们无法知其所是,因为它们都是统计的结果。(2)“真实的历史”应包括“词的历史”(历史文本)和“物的历史”(客观历史)两个共轭的范畴,二者具有互补性。而且,历史学家不可能同时取得对两者的准确把握,“物的历史”愈趋于精确,“词的历史”就愈处于不稳定状态之中,反之亦然。所以,《词与物》所包含的历史哲学思想,极富挑战性,具有鲜明的福柯风格,不可不察。     

直笔与曲笔──我们的史学传统

不知从什么时候开始,“传统”一词似乎成了一些美好事物的专用语,例如艰苦奋斗、英勇顽强、敬老爱幼、讲究礼仪等等,都被说成是“我们民族的光荣传统”。而在史学方面,“秉笔直书”自然也就成了我们的光荣传统。其实,这是很片面的。如果“由历史沿传而来的思想、道德、风俗、艺术、制度等等”（《词海》语）就叫做传统的话,那么,我们就不能不承认,我们既有秉笔直书的传统,也有曲笔欺世的传统。要承认这一点,是令人不舒服的,却是无法否认的事实。客观冷静地检讨这一现象,对于继往开来,升华我民族素质,开创更好的未来,是很有必…     

妈妈的刀子嘴和爸爸的豆腐心

俗话说:“不是一家人,不进一家门。”我觉得这句话一点也不对。我的爸爸妈妈是两个性格截然相反的人,可他们却进了一家门。先说我妈妈。她那张刀子嘴一天二十四小时不停地在我耳边唠叨,只要我一进家门,她嘴里就像放鞭炮一样噼里啪拉响个不停。其实,妈妈的话无非是三个词:“吃饭”、“看书”、“快点”。说实话,我还挺佩服我妈的,一天只有这三个词,竟能说它二十四小时,我却一句话都插不上,只能装聋作哑地听着她的经典三词。我与妈妈每天说不上十句话。周末爸爸回来时,可算是我     

太姥姥的传世之宝

太姥姥是我母亲的妈妈,那年她就75岁了,一辈子生养了4个子女,太姥姥有自己的一套育儿经,在我的女儿还没出生,她就提前“上岗”,早早住进我家等着伺候我的月子,随身还带来了她的几件“传世之宝”:第一件是一只年代久远的黑黑的悠车。从我记事起,这只悠车就一直悬挂在我家连二大炕的上方,说是车,其实就是一只木制的摇篮。它表面是黑红色的,用上好的椴木加工而成,有一米长,两端是椭圆型的,如猪腰子一样,因此也称为“腰车”。车的下端有几根木制方楞,在方楞上钉有厚厚的木板,悠车的上端左右各两个铜制的圆环,还有四个铜钩用四根很粗的绳子拴着,…     

论精品方志的美学要求

地方志编修的美学原则和审美标准,亦即方志述“精品意识”的标准要求是什么呢？我认为,总体就表现在它的时代精神、科学水平、化价值和社会价值方面。换言之,就是它从框架、内容和表述,是否达到了“结构谨严,条理通畅,展现生动,节奏鲜明”的要求,深刻揭示了历史事件发展内涵及其相互间的有机联系,把静态的资料变为动态的信息,从而有效地发挥出它的社会价值和致用功能（因为美,实质就体现着一种社会价值）。     

羚羊、豺狗和犀牛、犀鸟

犀牛和犀鸟天天在一起,生存的依赖,兄弟的情谊,让很多动物羡慕不已。当然也有嫉妒的。一只性格很孤僻的小羚羊就是一个嫉妒者。它没有朋友,爱面子的它总是装作一副很清高的样子,来掩饰自己没有朋友的痛苦。出于对犀牛它们的嫉妒它找到豺狗,对豺狗们说:“亲爱的豺狗兄弟,你们好吗?”这当然是明知故问,这些吃了上顿愁了顿的食肉动物的日子怎么会好过呢?豺狗们垂头丧气地说:“哎,怎么会好呢?哪有你悠闲”豺狗们无精打采地看着小羚羊,忽然它们的眼里放出了光:“不过吃了你,就不一样了。”说着便要扑上去。小羚羊急忙后退几步,“哎,今天我可是好心来告诉你们,一个大块头的美味在等着你们呢!”“什么美味?”豺狗们似乎对此有     

太阳的眼睛

“爸爸,太阳有眼睛吗?”女儿今年5岁,在长江幼儿园上大(2)班,喜欢画画,也爱问个为什么。这一天她一边涂鸦,一边问坐在她旁边看书的我。我放下手中的书,目光移到女儿的画纸上,红色的水彩笔已经画好了一个圆,虽然线条还显得稚嫩,却也较为流畅。我的心中一动,认真地回答:“有啊!不然,它怎么会露出脸看小朋友们做游戏呢?”“那我就画上两只眼睛吧!”女儿一笔一画地在圆中画上了两只笑眯眯的大眼睛,然后又问我:“爸爸,太阳有没有嘴巴呀?”我笑了:“也有啊!”我肯定地回答。“是啊,要不怎么能喷出火来呢?”女儿模仿我的口气,又低下头去给太阳画了…     

兔子和狐狸(傈僳族)

一天,一只狡猾的狐狸从森林里窜出来,恰巧碰见一只兔子在一棵大树底下吃青草。狐狸心一动,便打起兔子的主意,走拢兔子说;“喂!兔子,我俩做个朋友,你喜欢还是不喜欢?”兔子知道狐狸不安好心,不理睬它。但想到自己力气小,要跟它硬拼是拼不过的,便寻思着战胜狐狸的办法。狐狸气呼呼地说:“这支山是我的,你在这支山上,你也是我的。”兔子灵机一动,回答说;“这地方有十架山,十架山上有十只兔,我怎么会是你的呢?”     

历史与现实

历史与现实只是两个词,而不是两回事。语言把本体弄成两半,同时又遮蔽了另一半。这样,一半是语言性的“历史”和“现实”,一半是事实性的历史与现实。“历史即现实”这个新历史观的命题在最抽象的意义上,它是最具体的,同时,在最具体的意义上,它又是最抽象的。本质上,历史首先是一种深度的存在。只有在历史的无限深度之下,才有永恒的意义。历史是距离人们最远而又最近的东西。但人们只知道“最远”而不知道“最近”,所以,人们的历史观就大成问题。     

評价歷史人物必須从今天出發和用“六条标准”作尺度

历史是一门阶级性很强的科学,它是阶級斗爭的工具。为一定阶級服务的。因此,在阶級社会里,由于各个阶級的利益不同,所以也就有不同的史学,但那些都不能称得起科学,正如毛主席在“实践論”里所说,“具有马克思主义产生以后,才产生了科学的历史学。”因此,要学习研究历史,首先必須用马克思主义的立场观点方法,只有这样才能如实的反映历史,才能给历史以科学的結論。这一点没有异意,可是,在怎样运用上发生了爭論。首先,有人主张学习与研究历史应从历史事件所发生的当时出发,说这样才符合历史主义,才能給历史以正确評价。这点我与之相反。我认为評价历史人物或分析历史事件,出发点不是当时而是当今。它的整个过程应当是从今天出发看到历史人物所处的当时然后再回到今天。因为这是由历史学本身所决定的。历史学是阶級斗爭的工具,是为阶級斗爭服务的,具体到今天就是要为社会主义服务,既然它要为社会主义服务,那就得从今天社会主义出发而不能从古代出发。出发点很重要,如果出发点就错了,走的道路没有不錯的。同时,不从今天出发就失掉了一个基础,究竟学习历史是干什么的,这个問題也就不好答复。假如要說是为无产阶级政治服务,无产阶级政治是在今天呢,还是古代呢?服务的对象不了解。又怎能很好的为其服务呢?所以     

新旧时代过大年

“过年”的习俗源远流长,它寄托着我中华先民祈福消灾的善良愿望,它是终年劳作的一份小憩,是沟通历史连结新旧的一座桥梁。定格在新老照片的这一个个生动的瞬间,凸现了近百年来中原地区“过年”习俗的演变。面对它们,亲爱的读者,您有什么独特的感受呢?     

“文物”一词浅析

<正> 文物一词,作为历史文化遗存的专有名词,是在新中国成立以后才统一使用并载之于辞典的。那么在此之前,“文物”在我国何时出现,其称谓及含义的历史演变情况又是怎样的呢?本文试就这方面的问题,作一些浅显的探讨,以就教于各位前辈及同行。 我们现在所谈的“文物”一词,在我国古代很早就已出现,且该词的含义古今有所不同。     

关于历史评价中的几个矛盾问题——四月十二日在中国史学会河南分会上的讲话

这些时,我们常常接触到从各方面所提出的关于历史人物和历史事件的评价问题。对于这些问题,过去我也曾经作过一些很原则的讲话;每逢遇着具体问题时,我也零零星星地谈了一些。但是问题总是层出不穷。怎么回事呢?于是我就把常接触到的问题大体概括了一下,问题尽管很多,我想,总可以把它归纳成几个类别;如果能够抓住某些重要关键,把各类问题找出关键予以解决,其他自然就能触类旁通,迎刃而解。由于我没有做深入的调查研究,仅仅就个人主观感触到的总合为几个问题来谈,自然是不全面的。在历史评价中我们常常会遇到一些矛盾,这些矛盾往往会困惑我们对于历史的清晰而明确的理解,我今天想提出来谈的就是这些矛盾,以及我们应该如何来解决这些矛盾。     

试论“过赶年”的传播

“过赶年”是湘鄂川黔边区土家族人民自古流传至今的习俗。它的形成是土家族社会历史发展的结果,也是民众的智慧创造,是这一民族文化的组成部分。而其俗的广泛传播,为土家族的形成产生了重要的影响,它究竟是怎样传播的呢?长期以来,在土家族文化史上,这是一个谜。本文拟就何谓“赶年”、它的产生与形成以及传播路线,谈谈我的一些粗浅意见,以求教于专家和读者。     

孙大年:理想与现实间有个尴尬地带

孙大午说:“小时候我看到大家伙儿年头忙到年尾,累得不行,还是吃不饱肚子,我心里就痛苦得不行。我想,长大了我一定印大批的钱,从天上撒给大伙。这东西怎么就这么缺呢?” 大午集团办公室主任李文生告诉记者:“董事长被抓后,大午集团的中层以上的干部经常开碰头会,我们一致商定;假如被判刑,哪怕三年不拿一分钱工资,我们也要坚守岗位,直到把董事长等出来。” 孙大午说:“很多人误解了我的意思。我要建的社区跟他们理解的不一样。例如,在一些发达国家,公民在很多方面都可以免费享受社会财富。我从来不否认,大午集团的资产是我的,但是,我之所以说资产姓公不姓私,是说这个社区里的每一个人都可以享受我的财富。” 中国民(私)营经济研究会副秘书长张厚义先生就孙大午一案发表评论说:“非法集资”这个词,我认为很快就和‘投机倒把’这个词一样成为历史。”     

蝴蝶de翅膀

在孩子的世界里,一切东西跟人一样,都是有思想,有感情的。只要家长善于利用,生活中的每个细节都可以用来教育孩子。星期天,女儿拉着我,要我带她去河堤草坪上捉蝴蝶。蝴蝶是很机敏的生灵,捉起来并不容易。瞧着女儿一次次徒劳而返,我笑了,顺手折了根树枝,对着蝴蝶当空一抽,便有只彩蝶应声而落。“晗晗,看,爸爸捉到蝴蝶了。”女儿兴奋地跑过来。蝴蝶在地上无助地挥动着翅膀,却怎么也飞不起来了,因为它只剩下了一只翅膀。女儿蹲下身,好半天才把蝴蝶捧在手心。彩蝶依附在女儿的手掌上,静静得不动了。“喜欢吗?爸爸再给你捉一只。”我说着,同时向…     

青藏线之信马由缰

看了一眼停在街边的“北京2020SY”吉普车．一个多月珠峰、藏北的瞎折腾．早已让我忘却了它“城市猎人”的本来面目．一直暗中改口叫了它为“八十五匹马”。这既是因为它的“心脏”——发动机上有一铭牌写着“85马力”,而我自小到大始终弄不明白“一马力”和“一匹马的力气”有啥区别,又是为着它在荒野地里跑起来时那连蹦带跳的劲头,才得了这一诨名。捎带着司机张超也就成了这“群马”的。     

从《释名》看刘熙在词源学上的成就和局限

《释名》是中国语言学史上的一部重要著作,集中反映了它的作者刘熙在词源学上的成就,当然也有局限.本文将从《释名》入手,对刘熙在词源学上的成就作些探索.一、刘熙关于词的起源和词汇发展的学说词,刘熙叫做“名”或“名号”,它到底是从哪里来的呢?这就是词的起源问题,也是词源研究必须首先回答的问题.刘熙在《释名》自序开篇就说: