入之于哲学 出之于美学——试论玄学与魏晋审美意识的发生

自然与美的境界,是晋人人生理想的最高体现。魏晋美学凝铸成中华民族不朽的审美情结。魏晋玄学本身并非属意于美学的探究,但汉末以后政治的险恶、名教的式微,引发“援道入儒”的新道学——玄学生发。玄学的缘起及玄学辩难,形成了一次崇尚自然自由、追求人生理想的思想解放运动。从而,魏晋玄学的整合儒、道便为架构出一个充满矛盾、热情、浓于生命彩色的美的时代奠定了哲学思想基础。     

更深露重琼瑶梦，浪子天涯古龙风

谈及上世纪叱咤台湾文坛小说巨擘,古龙和琼瑶绝对是不可跳过的两位风云人物。尽管二人在文艺界的风评始终毁誉参半,参差不齐,但二人对于台湾文学的繁荣极具启示意义,甚至对中国俗文学的发展都有不可忽视的贡献。     

永嘉玄学考论——从钟嵘“永嘉时,贵黄老,稍尚虚谈”说起

永嘉前后,社会动荡,民不聊生,西晋王朝行将崩溃。玄学乘势而起,成为当时社会的主流思想,成为一代名士的行为指南。对于永嘉玄学,学界关注不多,因此有必要钩沉永嘉玄学的历史信息,把握永嘉玄学的基本面貌,梳理玄学从正始到永嘉的地位升降的发展线索,从而阐明永嘉玄学的历史地位和历史责任。     

何晏著述考

何晏(190-249)魏晋时期著名玄学家,与当时另一位少年玄学家王弼一起,在曹魏正始年间创立了玄学"贵无"学派,对魏晋玄学的确立和发展,乃至对整个中国传统哲学的发展都产生了重要而深远的影响.     

中国古代山水画创作之“忘境”

中国山水画发端于魏晋,受到玄学的影响,尔后中国的山水画始终是在主客交融、主客合一中前进[1]。山水画创作的最高境界是达到天人合一,物我为一的“忘境”。这是因为中国画的发展与“体道”有着密切的联系。总结古代山水画创作“忘境”的起因及旨趣,对与山水画的创作与欣赏,是不无益处的。一我国山水画萌芽于晋而成于刘宋[2],在这一时期,山水画完全脱离了人物故事画而彻底独立。山水画的发展与道家思想有着密切的关系,主要受当时的社会风尚的影响———崇尚魏晋玄学。玄学以《老子》、《庄子》、《易经》为宗,称“三玄”。其中尤为推崇老、…     

美的内涵

前几天在报纸上看到一篇报道:继人造美女郝璐璐之后,又一位人造美男“新鲜出炉”。他们通过整容的方式,让自己的外表变得更美。这是追求美的一种形式。但我想,美不局限于外表,美还应该包含其它几方面。独特是一种美。世界上没有两个人是长得一模一样的。每个人在世界上都是独一无二的。虽然有着不同的肤色、不同的国籍、不同的语言、不同的相貌、不同的性格,但独特却是每个人都存在的美。也     

古风新意人物画——于水的艺术创作

于水的人物画,有古风,有新意。 魏、晋、隋、唐是中国人物画重要发展时期。这一时期,佛学、玄学,各种哲学思潮风行,文学、艺术也处于繁荣状态,出现了专业的画家。人物画创作呈高峰状态。     

倒在刘汉政权下的两个韩信

秦汉之际,有两个叫韩信的人活跃于历史舞台上,巧的是,二人不仅同名同姓,还都与汉高祖刘邦有着非同寻常的关系,他们一同为刘邦效命,一同为刘邦得到天下立战功,一同做过刘邦的封疆大吏,最后,一同倒在刘汉政权的屠刀之下。尽管二人出身有别,经历不同,但最终都成了刘家王朝的牺牲品,从这点看,两个韩信可谓殊途同归。     

盛世之盛:大唐文艺复兴

以欧洲文艺复兴为镜子,我们发现,在中国历史上,也有过类似的文艺复兴. 每一次文艺复兴,皆以"中国的轴心期"为回归点和出发点. 两汉文艺复兴是回归整理先秦儒学典籍,掀起了儒学文艺复兴运动.魏晋时期,文艺复兴从清议转向清谈,魏晋人崇尚"中国轴心期"的老庄,从政治优先的经学转入审美优先的玄学,从名教回归自然,儒家英雄主义式微...     

悼金寄水

当代满族文学家金寄水先生逝世了,我接到电报后,无比沉痛,万分惋惜。我认为他的逝世不只是使我失去了一位族中长辈和多年以来在文学方面的共同爱好者,更重要的是使我国失去了一位精通满族生活并擅长写作的文学家。满族文学者,现在不是太多而是太少了。恰好在这个关键时刻,寄水离开了我们,这实在是一个无法弥补的损失。 熟悉北京的人,都知道要研究北京,须靠二金。二金者,金受申和金寄水也。二人同样熟悉北京掌故、北京风俗,但他们二位各有偏重:受申偏重在旧社会劳动阶层的生活和曲艺;寄水偏重在旧社会王府生活和二黄。好像有一个天赋的分工,真是妙极了。我常想若让他们把自己所知道的扫数写出,对研究北京真是一笔无穷的财富。     

李任仁与白崇禧的师生交往

李任仁曾是白崇禧的老师,二人都是广西临桂县会仙人,多年来关系非常亲密。但随着中国革命形势的发展,两人选择了不同的道路。     

论吕坤对世俗迷信的批判

理学家们认为世界是真实的,不是虚妄的。他们都崇尚理性,反对世俗迷信。吕坤继承了这一理性主义的传统,对传统的世俗迷信进行了批判。一对鬼神迷信的批判人的生死是一种自然现象,是自然界的一种生命循环的生物运动。但对古人来说,由于他们不懂得这种生命新陈代谢的运动规律,往往把生死现象看得十分神秘莫测,由此产生了鬼神迷信,认为人死后灵魂不死而     

论黄庭坚与董其昌书法思想之异同

中华传统文化博大精深,中国作为世界四大文明古国之一,拥有上下五千年历史,非物质文化遗产众多,在历史发展的过程中产生了许多优秀的文化艺术瑰宝,书法也是我国传统文化中的一颗闪闪发亮的行星。在我国历史上,书法名家可谓层出不穷,比较著名的书法大家如王羲之、柳公权、赵孟頫,这些都是我国书法启蒙的奠基人,而在书法发展的过程中,还有一些出色的书法大家,黄庭坚和董其昌就是其二。黄庭坚和董其昌的书法时代虽然不同,但他们的书法艺术都自成一派,各有各的特色,都被世人所追捧,其中也不乏有一些共通的地方。书法艺术的创作离不开日常生活的体会,每一个书法艺术作品都是作者对社会背景和时代特色的反映,书法家将自己的思想投射到书法艺术作品当中,让后人能够从中窥探到了历史的沧桑和作者的心路历程。本文将对黄庭坚和董其昌二位大家进行研究和探讨,探索二人书法思想的异同,针对二人的书法成就进行简述。     

共筑冬奥梦 一起向未来

<正>第二十四届北京冬奥会吸引着无数人的目光,其中包括可爱的幼儿。他们知道冬奥会有两只吉祥物“冰墩墩”“雪容融”,知道冬奥会有许多不同的比赛项目,知道参加冬奥会的每一位运动员都很优秀……关于“冬奥会”的话题数不尽,念不完,但幼儿依旧乐此不疲,且看他们如何表现。     

浅谈魏晋时期儒学的新变化简

魏晋时期,帝国的重建文化又一次走向整合,形成了广汲博纳、气势磅礴的胡汉、中印文化大融合时期。玄学是对两汉经学表现形式上的否定,以儒学为核心的中国思想文化的发展。魏晋时期,经学式微,玄学不断地兴起,展开＂自然与名教的争辩＂,其中以＂竹林七贤＂为代表的名士在玄学思想影响下开始放荡不羁的社会生活,玄风兴起的魏晋时代,传统的儒学开始玄学化,注经数量多,经学家群起,并与道教思想互补有了新发展。     

谁是中国第一盐商

研究盐文化发展史的盐商史,＂谁是中国第一盐商＂当然是重要的命题。虽然目前学术界还是有不同的看法,但比较共认的看法就是处于商朝末年的的胶鬲是中国第一盐商。但笔者对此有些不同的看法,愿提出来讨论。古来不少盐商会馆门楹上往往都挂着一幅对联：胶鬲生涯,范宽名论;夷吾煮海,傅说和羹。联中列举了历史上与盐有关的四位名人,第一个就是胶鬲。     

浅谈魏晋时期儒学的新变化

魏晋时期,帝国的重建文化又一次走向整合,形成了广汲博纳、气势磅礴的胡汉、中印文化大融合时期。玄学是对两汉经学表现形式上的否定,以儒学为核心的中国思想文化的发展。魏晋时期,经学式微,玄学不断地兴起,展开"自然与名教的争辩",其中以"竹林七贤"为代表的名士在玄学思想影响下开始放荡不羁的社会生活,玄风兴起的魏晋时代,传统的儒学开始玄学化,注经数量多,经学家群起,并与道教思想互补有了新发展。     

胡适和科学玄学之争

五四时期,随着西方各种思潮的输入,尤其是社会主义思潮的迅速传播,使新文化运动染上了明显的政治色彩。五四运动把胡适所希望的一个单纯的文化运动转变成一场政治运动,扰乱了他那为中国建立非政治的文化基础的梦想。但胡适并未放弃他的“思想革新”事业。1923年,在胡适主办的《努力周报》第48期上发表了丁文江的《玄学与科学》一文,从而在中国思想界展开了一场新科学与玄学的论战,参加这场论战的人分成科、玄两派,站在科学派一边有丁文江、胡适、吴稚晖、唐钺等,玄学派以张君劢为     

魏晋南北朝时代的思想主流是什么

魏晋南北朝时代的思想主流仍然是儒家思想。说此时代“学风之主潮”是“正始之音”(见三联书店一九五一年五月第四版中国思想通史第二卷下册五六四页),说“梁武始崇经学,儒術稍振,然谈玄之习已成,所谓经学者只为谈辩之资。”(见中华书局一九五四年十一月初版鄧之诚中华二千年史卷二第二六一页,鄧之诚先生的说法即趙翼的说法)。是不正确的。汉武帝罢黜百家,推崇儒術,是儒家思想在封建时代、在中国思想界取得支配地位的开始。不过汉代儒学发展到东汉末年与曹魏时代,由于农民的大起义,社会的大动盪,曾经一度趋向于破产,产生了所谓玄学。但这种玄学一产生,就受到了当时     

繁华过后不沉寂

陈独秀是一位在中国近现代史上有着重大影响而又充满争议的人物。他以崇尚民主、自由和平等的精神,成为20世纪初中国具有最先进思想的人;以推倒一