唐长溪县取名考

正唐天宝元年(742年)八月二十四日,温麻县更名为长溪县,是以现福建省宁德市境内"长溪"名县,此应无疑义。然而,为何以"长溪"命名长溪县,存在两种说法。一种认为在唐长溪县县南四十五里入海之长溪,即现霞浦县长春镇之长溪是唐长溪县取名之据;另一种认为交溪即"长     

宁德长溪考

<正>宁德境内名为"长溪"见诸史籍记载的溪河共有3条,按首次记载时间次序,分别为唐元和八年(813年)《元和郡县志》所记载的在长溪县县南四十五里流入大海的长溪(以下简称唐长溪)、明弘治三年(1490年)《八闽通志》所记载的福宁州西门外的长溪和明万历二十一年(1593年)《福宁州志》所记载的长溪(以下简称交溪或福安长溪)。可以明确的是,福宁州西门外的长溪与唐长溪无     

花溪 跳跃在平板溪上的快乐

磐安大山深处的平板长溪,被宋代的大书法家米芾称为“天下一绝”,赞叹“此地风光三吴无,平砥清流世间殊”。果真如此吗?我们在这平板长溪上踏行时,情不自禁入了仙境似的, 猜想当年米芾在这平板长溪上行走时,真不知聊发了多少“少年狂”呵! 传说潭边的岩刻“斤丝潭”大字,是“江南第一风流才子”唐伯虎的笔迹,不知是否出于“名人效应”的考虑而杜撰的? 不过伯虎嗜游,他到过花溪也未可知。     

推荐地之二：在那桃花盛开的地方——桐庐阳山畈

山花烂漫时节最适合踏青旅游了。若在三四月间路过桐庐的一个村庄,坐落于桃花之中,男女老少皆人面桃花,怡然自得。不用问,一定是到了横村镇阳山畈。     

朱熹在霞浦的遗迹

南宋著名理学家朱熹因“伪学”之禁。曾于庆元五年(1199年)初,由古田杉洋经宁德石堂和闽坑岭龟山寺,进入长溪县境访友避难。在时为长溪县治的今霞浦县境停留近半年。     

来一场候鸟式的旅游

<正>伴随着生活水平的提高,旅游越来越受到人们的重视。气候舒适性是影响旅游活动的重要因子之一,在一年之中的上半年,人们多喜欢到北半球度过"春夏"季节,而在一年之中的下半年,人们则喜欢到南半球度过"春夏"季节,这就形成了人们像候鸟一样,根据气候的舒适度而选择旅游地的现象。     

组织发展的历史境遇及生存逻辑——基于黔中J村“老协会”的生命历程考察

村庄治理是不同权力主体在村庄场域中的交互过程。改革开放后,各种民间组织重新兴起,成为村庄治理中的关键力量。J村个案显示,其"老协会"在21世纪前期彰显出独特的自主性和行动力,在村庄治理中发挥着重要的作用;而后其自主性和行动力不断消解,最终被排斥在边缘位置,在村治中处于失语状态。民间组织的衰退并不意味着其可有可无,相反,扶持民间组织,重塑其公共性,是新时期推进社区建设的重要前提。     

我那愈变愈美的村庄

正谈到祖国惊人的巨变时,怎能不联想到我们村庄的变化呢?我的村庄在黄河北岸、中条山下的山西省芮城县南卫乡,名字叫东岩西村。这个名字里有"东"字,还有"西"字,太令人费解了。村中的老年人说,"先有龙岩寺,后有岩西村"。意思是说,龙岩寺建立在前,岩西村成立在后。那座颇有名     

从成年礼到同辈共同体:上海农村“庆号”习俗的社会学考察

上海农村地区的男性青年在弱冠之年举行"庆号"仪式,实现幼年向成年的身份和角色转换,为个体真正步入社会做准备。"庆号"作为古代冠礼的变异,在长期演进的过程中,所具有的地方性色彩逐渐浓厚,原本个体化的成年礼仪成为一种集体性的共同仪式;起先的象征表意功能不断向组织功能过渡,村庄中一起"庆号"的青年结为"庆号弟兄",形成同辈共同体。"庆号"习俗的变异深嵌于地方的经济社会结构之中,是适应性变迁的结果。探究上海农村社会性质,有利于我们揭示"庆号"习俗的社会机制。     

世界文化遗产多层级价值整合的重要性与研究方法——以清西陵为例

价值评估是我们认定文化遗产构成、开展保护工作的依据,全面、整体阐释遗产价值对遗产保护与地方发展具有重要的意义。世界遗产具备突出的普遍价值,这种普遍价值的概念强调了国际与国家层级的价值,较少顾及当地与社区层级的价值,可能造成价值阐释的不完整,从而带来遗产保护与管理的问题。以清西陵世界文化遗产为例,陵寝机构在时代转变之中留存为守陵村庄,家族历史赋予守陵人后代独特的身份认同,村庄历史与当地民俗可以作为清西陵建造、管理历史与礼制文化内涵的生动解说。同时,遗产地居民在地方发展中扮演着重要的角色,应当鼓励他们积极参与到遗产管理之中,重建他们与遗产的联系,从而赋予遗产地以新的活力。     

国际旅游摄影俱乐部活动纪实随拍 用镜头见证苍鹭生活

<正>守住小山村的秘密这个村庄是一个能"坐在炕头拍苍鹭"的地方。为配合"2009北戴河国际观鸟摄影大赛",国际旅游摄影俱乐部举办了鸟类摄影学习创作班,去之前仔细筛选人选,控制人数,是因为如果去的人太多,恐怕会惊了村庄的宁静,破坏了苍鹭的生存环境。     

封闭的村庄:1940—1944年晋西北救国公粮之征收

成功动员农民是中国共产党取得革命胜利的关键。本文在分析1940-1944年晋西北征收抗日救国公粮后认为,在抗日根据地时期,中共就已经以村庄为中介,巧妙地利用征收公粮的契机,通过把村庄作为公粮征收单位,构建了一个个"封闭的村庄",并充分利用"封闭的村庄"内部的宗族、租佃关系等矛盾,成功地将国家与农民勾连起来,从而充分地动员了农民。     

民俗宗教与村庄政治:山西义村“三官大帝”供奉之考察

民俗宗教与村庄政治是传统乡村治理中的两股重要力量,二者相互交融、密不可分。新中国成立后,二者却一度呈现出张力、冲突乃至断裂的迹象;近年来,随着村民自治制度的完善及其民俗宗教在乡村社会中的复苏与兴盛,民俗宗教又开始与乡村政治形成一种交叉重叠的互构力量。藉此,通过山西义村的"三官大帝"供奉之考察,揭示出当前民俗宗教与村庄政治呈现的逻辑关系:民俗宗教政治化、村庄政治民俗化、村庄政治与民俗宗教混合化等。     

云中武功山

曾经读过徐霞客游武功山后写下的诗句"千峰嵯峨碧玉簪,五岭堪比武功山。观日景如金在冶,游人履步彩云间。"作为一个背包客和风光摄影爱好者,决定亲临其境,到武功山感受云彩的魅力体验高山草甸徒步。风雨之中发云界端午假期,我和我的队友一行七人凌晨从武汉乘列车前往江西萍乡市,再包一辆面包车到华云乡的龙山村。这个村庄位于武功山脚下,村子不大,行人稀少,安静优雅。下午1点钟左右开始沿着小山路徒步登山。今天的目的地是发云界,我们七人当中,有四位队友背着全套的露营装备,有三位队友准备住宿客栈而轻装上阵。刚开始路还比较好走,都是山石路,宽敞且平坦,路边看到的都是茂密的灌木     

措高:隐秘的工布古村

<正>在圣湖巴松措的尽头,隐藏着一座古老的村庄——措高村。这是西藏自治区第一个历史文化名村,第一批国家级传统村落,同时荣获"中国十大最美乡村"和"中国历史文化名村"的殊荣。2018年,西藏人文地理杂志社发起"措高村传承与活化"项目,从5月到11月,来自全国各地的高校教师、学者、摄影师、记者、大学生和各行各业的志愿者们,从社会调查、村落绘图、拍摄等各个视     

民间信仰与村庄边界——以广东潮州凤凰村为中心的研究

以民俗活动"游神赛会"为切入点,对比凤凰村与周围4个村庄民间信仰活动的现状,厘清民间信仰活动在构建村庄内部认同与维持外部边界中的意义。民间信仰既是村落认同、村落整合的要素,亦是区分村落边界、协调村落关系的动力。以游神赛会为代表的民间信仰活动填补了村庄集体行动的空缺,通过符号的构建将个人、家庭和村庄联结起来,增强彼此的沟通,表现对村落命运的关注。另一方面,游神赛会活动也体现了村庄间的相互关系,通过游神活动协调村落关系、构建村庄边界。     

中世纪西欧市场和市集制度新探

市场和市集是中世纪西欧的主要营销渠道,始终处于变化之中。古代罗马城市广场天天营业,而到帝国晚期,连续性商业逐渐转变为周期性的。中世纪早期的前半期市场和市集数量较少,后半期由于内部需求的增长首次迎来市场和市集的快速增长。中世纪中期的商业化推动了城乡市场和市集的繁盛,村庄市场和市集的数量超过了城市,不同等级的市场和市集形成网络体系,成为国内和国际贸易的主要平台。中世纪晚期市场和市集处于转型之中,村庄市场数量减少导致市场结构优化,形成以城市市场为主导的城市市场结构。城市的发展导致市集的国际贸易乃至区域贸易功能式微,只保留了作为季节性的地方贸易和文化娱乐混合体的功能。     

浙江省村庄整体风貌建设思考——以景宁、乐清、安吉三县为例

以浙江省景宁、乐清、安吉3个县为研究对象,首先归纳并分析了其在快速"城镇化"和"新农村"建设背景下的风貌特征,并据此指出了相关建设问题;然后探讨了村庄整体风貌控制的4点要素;最后针对不同的风貌特征提出了相应的改善措施,以期为当前的村庄风貌建设提供借鉴与指导。     

杨悖礼的为官“三奇”

宋人杨悖礼（1073-约1140年）。字穆仲,福建长溪县（今福鼎潋城）人,北宋崇宁五年（1106年）进士。     

村庄里的抗战：全面抗日战争时期的中国共产党与华北乡村

正在封建时代里,村庄是松散的农村聚落。20世纪初的清末,村庄作为摊派对象,逐渐被国家视作一个整体单位。~((1))全面抗日战争爆发前的华北,国家权力持续向村庄渗透,但未能抵达村庄内部,而且出现了乡村社会的失序。抗日战争时期,中共重塑了村庄的政权结构和权力结构,深入到村庄内部,对农民进行革命文化启蒙。在中共领导下,根据地的村庄成为抗战的最基本单位,农民成为抗战的主体,村庄里的抗战真正得以实现。这是中共在敌后坚持抗战的关键因素。