新发现清人散曲集《味尘轩词余》校点及考论

清代作家李文瀚的散曲集《味尘轩词余》曾被《全清散曲》辑编者所关注,但由于条件所限而未能被收入。笔者在国家重大项目《古本散曲集成》的文献普查工作中发现了原书,该书共收录散曲套数十五篇,其中有八篇可补《全清散曲》之遗,具有重要的辑佚价值。本文对这八篇套数进行了校点,对相关人物作了考证,并在此基础上对李文瀚的散曲创作做了论述。     

范允临的散曲及生平考略——兼谈其妻徐媛的生卒年

上海图书馆藏明范允临《输寥馆集》(清初刻本)卷一《词余》录有其散曲八首,谢伯阳先生《全明散曲》未载。兹先将其抄录如下,再对其内容及作生平略作考订。     

元曲家卢挚事迹补遗

卢挚是元代前期诗文及散曲大家,其诗文集《卢疏斋集》已亡佚.《大明一统志·顺天府·人物》条载,"卢挚,涿州人,仕至翰林学士,博学有文思,元初能诗文必以刘因卢挚为首,所著有《疏斋集》①."似乎明代中叶犹存.李修生作《卢疏斋集辑存》(以下简称《辑存》)②,收文十余篇,诗五十余首,词二十余首,散曲小令一百二十余支,并作有《卢挚年谱》,但典籍浩繁,难免遗漏.后罗忼烈又于《永乐大典》中搜得诗文十八则③.其生平事迹,散见于元人典籍者还有不少.本人曾将宋末至明初主要典籍浏览一遍,又得卢挚事迹若干条,按《辑存》年谱论列如下.     

明代散曲家考补及曲作辑佚

谢伯阳先生的《全明散曲》迄今为止是辑录明人散曲最多的集子.然而,明人文集浩如烟海,难免有所疏漏.在研究明代散曲时,我们发现其中对曲家的生卒年、身份、曲作的归属等问题有记述不明、错录现象,也在清人褚人获《堅瓠集》中发现了一些未被《全明散曲》收录的曲作.这里试对曲家李登、刘龙田、黄祖儒、黄戍儒、顾鼎臣的相关内容予以补正,把《堅瓠集》中的佚曲录于此.     

《乐府群玉》成书、增订时间及影响考论

《类聚名贤乐府群玉》(下文简称《乐府群玉》)是现存元人编辑的四种散曲总集之一,是元散曲研究的重要文献.对其成书时间的确定,以及对其影响的考察,将有益于研究者关于元散曲创作的历史性想象,有利于呈现元散曲创作的部分历史原貌,从而便于学者对元散曲做出更为细致的研究.     

施绍莘《秋水庵花影集》序跋的曲学史意义

明末散曲大家施绍莘的词曲别集《秋水庵花影集》,除了卷首有陈继儒等人和施绍莘本人的序言以外,卷内86篇套数,几乎每篇之后都有跋文,约四分之一的篇目有施绍莘自序。在篇后跋文中,除施绍莘本人的自跋、自记之外,另有陈继儒、沈璟等70多人参与了《秋水庵花影集》套数的评论,这在现存元明清散曲别集中可谓绝无仅有。施绍莘的卷内自序、自跋、自记,以及陈继儒、沈璟等人之他跋、他记、他评者,总计达228篇(段)。这些序跋文字,不仅文笔优美,而且具有丰富的曲学史意义,比如,可以凭其考察施绍莘的生平、散曲创作及其心路历程,可以探考晚明云间曲家的生活时代与创作环境,可以考知晚明云间曲家的曲作活动方式及南北曲的发展动向等。     

胡文焕和《群音类选》

明代曲作家胡文焕的戏曲与散曲创作较少有人关注,本文通过考证认为,除一般所称四种剧作外,胡文焕尚作有《完扇记》一剧;同时,文章试图以统计方法对其散曲作品进行详细分析。胡文焕编选的《群音类选》是明代最称浩繁的戏曲选本,本文对其在编选体例、观念和内容方面的独到之处都一一加以评述。     

《全明散曲》曲家考补

谢伯阳先生倾个人之力,历时近二十载编纂成帙的《全明散曲》①,洋洋数百万言,将有明一代之散曲囊括其中.此书乃谢先生继其《全清散曲》后的又一重大学术成果,其筚路蓝缕、廓拓区宇之     

渤海遗文《贺正表》写作时间考

与唐代历史几乎并行的东北地方性政权"渤海国"（６９８－９２６）共存在二百二十八年,其文化深受唐朝影响,并达到很高的水准,对渤海文学的研究已经受到学术界的重视。渤海散文多见之于日本古籍,在国内可见者只有三篇,即建国后出土的《贞惠公主墓志铭》、《贞孝公主墓志铭》和一篇《贺正表》。前两篇均属出土文物,其内容与写作年代甚明,世间流传者只有《贺正表》一篇,且写作年代未明。笔者在撰写《东北古代文学概览》一书时对这一问题偶有所思,再参考一些其他资料,认为可以确定其写作年代,兹简述如下。《贺正表》最早见之于宋人洪…     

明抄《阳春白雪》残存六卷本新见散曲校议

八十年代初发现的辽宁省图书馆存罗振玉旧藏明抄残存六卷本《乐府新编阳春白雪》,有元代戏曲家杨舜臣、马致远、王大学士等十三人的佚作二十五套。这是继《笔花集》和九卷本《阳春白雪》之后元人散曲又一次新的发现,其重要性自不待言。这些曲作由陈加同志辑录,以《<全元散曲>补遗》为题,揭载于《文献》1980年第2辑。对这些初次发现的佚作,辑者根据某些残曲     

王世贞述评《西厢记》之价值

王世贞是以《曲藻》作为入场券进入《西厢记》的学术领域并在这一领域产生重大影响的. 作为戏曲批评史上最早的曲话作品之一,《曲藻》是王世贞的文艺批评名著《艺苑卮言》中杂论戏曲部分的单行另题,关涉戏曲史、曲律、曲家评述和曲作鉴赏等多方面的内容,共计四十一条,其中最引入瞩目、影响最深远的就是关于《西厢记》的评鉴与考述.     

书画鉴定三感

近读启功先生《书画鉴定三议》(见1986年文物出版社出版《文物与考古论集》),很受启发,仿其题意,试作《书画鉴定三感》。感也者,感想也,仅只一点感性知识,不揣谫陋,写出来无非想引起深入讨论。     

二十世纪戏曲文献之发现与南戏研究之进步

王国维先生尝云"古来新学问起,大都由于新发现",此语尤适用于二十世纪的南戏研究.南戏研究始自王国维《宋元戏曲史》(1913),但世纪初的王国维可以凭藉的戏曲文献极其有限,所以《宋元戏曲史》有关南戏的论述不能不留下许多缺憾.     

《山海经》与《逸周书·王会篇》比较研究

本文以《王全篇》为基点 ,以音韵学为工具 ,对《山海经》中的奇人怪兽进行了诠释 ,解读了《山海经》中的许多重要信息 ,对中国上古神话及人文地理等众多问题进行了积极探索。《山海经》 ,特别是《海经》 ,主要从《王会篇》采集素材 ,但也从其他文献中采集素材 ,从而合成了新的著作。特别要指出的是 :《山海经》是以隐晦的方式曲折地反映了《王会篇》的内容 ,否则就没有必要揭示其本来面目了 ,因而两篇著作的同时存世 ,是完全可以理解的。     

徐干《中论》中的治学思想

徐干是东汉末年著名的思想家、文学家,《中论》集中阐发了徐干的治学思想.《治学篇》作为《中论》二十篇的首篇,彰显着其重要的思想地位与学术价值.《中论·治学篇》较为系统地论述了学习的内容,学习的目的及学习的方法.即要想成为“君子”,必须以“三教”“六籍”作为学习的基本内容,以成德立行、怡情理性作为学习的根本目的,以立志不懈...     

我国一代文艺的瑰宝——《全元散曲简编》

唐诗、宋词、元人散曲是我国一代文艺的瑰宝,已有《全唐诗》、《全宋词》、《全元散曲》等聚集成集,但作品浩瀚,检阅不便。同时,研究唐诗、宋词、元散曲也不一定要把所有作品都阅读,只要把其中比较重要,有代表性的阅读就可以了。因此,上海古籍出版社为应读者需要,拟将《全唐诗》、《全宋词》、《全元散曲》分别选成简编本出版。现隋树森先生选编的《全元散曲简编》已由上海古籍出版社出版,这本简编本选录小令一千○六十三首,套数一百一十套,同时还增补了几首《全元散曲》尚未汇集的新发现的作品。这本简编本很有特点,主要可归纳如下几点: 一、是《全元散曲》的缩写,剔芜存精,精简,又能使人了解元人散曲的全貌。     

孔望山摩崖三尊大石刻造像之考证

孔望山摩崖造像中,除了唐代前后的佛教造像外,有少数为道教与世俗内容者,其雕造时代与佛教遗像有别。本文所要提出讨论的是摩崖中三尊最大的石刻造像。 这三尊大型大刻,曾有数文进行过论证,但由于考察方法不同,对其内容尚未统一认识。《文物》一九八一年第七期《连云港孔望山摩崖造像调查报告》只是笼统地将其与周围佛教造像混为一淡;同期发表的《孔望山摩崖造像年代考察》一文,俞伟超、信力祥同志根据《东海庙碑》认为是道教造像;步连生同志在《文物》第九期《孔望山东汉摩崖佛教造像初探》中又认为是佛教造像;同期上,李洪甫问志在《孔望山造像中部分题材的考订》中,则论为世俗内容,并进而考证为“西王母”等。     

评《中国史志论丛》

傅振伦先生是史学界的老前辈,硕果累累,《中国史志论丛》是其众多著作中的又一枝奇葩.该书由浙江人民出版社一九八六年出版,约十八万字,共收论文二十四篇,是傅先生多年从事史学研究的心血结晶,内容丰富多彩,综括起来有如下几方面的特点:     

《全清散曲》曲家考补

谢伯阳、凌景埏二先生的《全清散曲》(增补版)①是迄今为止辑集清代散曲最多的集子.然而,清代文献浩瀚、个人著述繁多,加之文人喜题字号、或托伪他名等原因,致使对散曲家的生平事迹很难一一考订.     

清华简《大夫食礼》略说

<正>清华简《大夫食礼》凡两篇,编连为一卷,分别为51简与14简,各自编号,篇题为整理者根据简文内容拟定。《大夫食礼》内容为楚地大夫之食礼,主体载大食之礼,兼记小食;后一篇则论执事者行事,两篇关系类于《仪礼》诸篇与附经之“记”。简文词句颇似《仪礼》,行礼节次与《公食大夫礼》最为接近,与该篇记主国国君以食礼待下大夫之聘宾、兼记上大夫与下大夫之别亦相类似。《大夫食礼》为亡佚的先秦礼书,对于研究礼书的形成、流传、经记关系等问题具有重要意义。