对王艮“保身论”的一点看法

王艮(1483—1541),字汝止,号心斋,明直隶泰州安丰场人(今江苏省东台人)。出身灶丁,学问多体悟自得。曾师从明代大儒王守仁,后自立学派,成为一派宗师。因学派活动中心在泰州一带,世称“泰州学派”。是我国少有的较有影响的民间思想文化暗流的一支。     

熊十力“体用不二”本心论哲学的逻辑建构

现代新儒家之一的熊十力创造了以"体用不二"本心论为核心的哲学体系。他通过科玄之辨,明示哲学为究体之学,且破立结合,通过批驳西学、道家和大乘空有二宗,最终构建起"体用不二"本心论这一哲学本体论。这样熊氏就会通中外,熔融古今,揭橥其本体哲学的逻辑架构,昭示了其哲学缜密的思维逻辑论证过程。     

从明代方志看王艮学说的“正统化”

泰州学派是中国思想文化史上一个重要的思想流派,又被称之为"左派王学"。在中国传统多元社会,王艮学说流布之广、影响之深的一个重要因素是其存在着"正统化"趋向,获得具有儒学教养的官绅的认同。王艮学说"正统化"在明代方志中表现得尤为明显,主要有三方面:一是"百姓日用即道"成为明代《泰州志》编纂主旨;二是王艮卒后归入方志"理学"传;三是王艮祭祀列入地方祀典。     

“泰州学派”创始人王艮的奇言怪行

出生于1483年的王艮(字汝止,号心斋)是明代著名心学宗师王阳明独创性最强、影响最大的弟子.在王阳明先生逝世后,王艮回到故乡泰州讲学,创立了影响深远的“泰州学派”,后学如徐樾、颜钧、罗汝芳、何心隐、李贽等均为泰州学派,可谓“能以赤手博龙蛇”“非名教之所能羁络”(黄宗羲《明儒学案·泰州学案》)之杰出人物. 王艮作为一代儒...     

沈曾植：身染复辟污点的“硕学通儒”

正1917年至1918年间,沈曾植隐居沪上"海日楼",中外学人争相向其问学,家中座客常满,俨然一代儒宗。王国维说沈氏精擅乾嘉经史考据、道咸以来民族地理之学,"综百家,旁及两氏,亦以治经之法治之,则又为自来学者所未及",为清末民初学界第一人;俄裔哲学家凯沙林谓沈为"盎然道貌足为中华悠久文明之第一人";胡先骕更誉之为"清同光朝第一大师",     

“身痒”与“心痒”

身痒的感觉并不比疼痛好受。钱钟书 在《围城》中对“痒”有过淋漓尽致的描述。 书中写到方鸿渐在前往三间大学途中，夜 宿穷乡僻壤一家所谓“欧亚大旅社”时，被 蚤虱叮咬而“一处痒，两处痒，满身痒…… 蒙马脱尔的‘跳蚤市场’和耶路撒冷圣庙的 ‘世界蚤虱大会’全像在这里举行”，虽全力 抓挠，“谁知杀一并未儆百，周身还是痒”， “到后来疲乏不堪……只得学我佛如来舍 身喂虎的榜样，尽那些蚤虱去受用。” 方鸿渐被身痒折磨得苦不堪言，让人 不由感叹：貌似强大的人类有时连小小的 蚤虱也奈何不了，真够可怜的。而一位伟 人的抓痒，…     

“浙学”、“浙东学派”、“浙东学术”研究论略

"浙学"、"浙东学派"、"浙东学术"是浙东文化研究的基本概念,但三组学术概念的起始时间、内涵外延等研究者则持不同见解,梳理学界对它们的定义及围绕其定义而产生的谱系结构、范围内容等就很有学术价值。     

论“敦煌学”一词的词源

自从20世纪40年代以来,中国学术界普遍认为“敦煌学”一词是陈寅恪于1930年在为陈垣《敦煌劫余录》写的序言中首创的,该序中5次出现“敦煌学”一词。本文则认为,“敦煌学”一词应该是日本人首创的。日本敦煌学家石滨纯太郎于1925年在大阪出版发行的《敦煌石室的遗书(怀德堂夏期讲演)》中,15次使用了“敦煌学”一词,并且对国际敦煌学的起源、发展、研究范围、问题、广义敦煌学和狭义敦煌学的区分等做了全面而系统的阐述。本文认为,“敦煌学”一词是明治末年、大正年间日本敦煌学蓬勃发展的产物,是在日本出现“敦煌派”、“敦煌家”、“敦煌党”等一系列词汇的基础上产生的。本文强调,陈寅恪虽然不是世界上第一个使用“敦煌学”一词的人,但应该是在中国第一个使用“敦煌学”一词的人,或者说是第一个将“敦煌学”一词引入中国的人。     

论“两学一做”的法治原则

十八大以来,中国共产党自主开展了系列性的党内教育实践活动,"两学一做"蕴藏着诸多法治要素,成为政党治理的重要方式,既有依法治国的宏观法治原则,又有依法治党的党建法治原则,还有全面从严治党的法治实践,共同汇集出若干代表性的法治原则。其中,诚信道德构筑法治基础原则,四个意识和中共领导结晶出法治核心原则,政党治理定位出法治治理原则,主动遵循规则形成法治程序原则,自觉、主动和自律共筑法治内涵原则。     

论体育专业教学中的“学”理念

针对当前高校体育专业教学中教师对"学"的意识强化不够、"学"的观念渗透不突出的现状,提出了在教学中强化"学"的意识、渗透"学"的观念的基本方法和注意事项。     

“楼兰美女”身有涂敷物自然干尸论受到挑战

“楼兰美女”身有涂敷物自然干尸论受到挑战据新华社乌鲁木齐１９９６年６月２４日电新疆文物专家田琳在对轰动世界的“楼兰美女”进行保护处理时,意外发现她身上有涂敷物。这使国际学术界一直公认的新疆古尸是自然干尸的论断受到了挑战。８０年代初古楼兰国地域出土的有...     

以身试毒的“摇头丸之父”

你可能不知道舒尔金是谁,但你一定知道服食毒品摇头丸对人体的危害。而舒尔金正是摇头丸的研制者。     

徽学何以成“学”

<正>徽州旧称新安、歙州,位于今安徽省南部,处皖浙赣三省交界处。自北宋宣和三年（1121年）得名徽州后,近千年长期辖歙、黟、休宁、婺源、绩溪、祁门六县,形成了“一府六县”的区划格局和特色鲜明的徽州文化。徽学即是以徽州历史地理、徽州传统社会、徽州历史文化及其传承创新为研究对象的一门学问。中国的区域文化研究,     

“潮州学”与“饶学”——论开展“饶学”研究之意义

饶宗颐是海内外著名的史学家、经学家、考古学家、古文字学家、文学家和书画家。治学从艺七十载,在学术和艺术上汇通南北,融贯中西,其文、史、哲、艺之辉煌成就震古烁今。饶先生之学术与艺术成就,皆在故乡潮州奠下初基并走向世界的。这既是潮州人的骄傲,又是中国文化史上的奇迹。因此,将饶宗颐的治学成就作为一个独立的研究对象加以系统研究,既很有必要又势在必行。     

关于“文化遗产学”与“民间文艺学”的学科建设思考

"非物质文化遗产"和"民间文艺"具有久远的历史、广泛而丰富的内容与复杂深厚的社会关联性,在文化转型过程中体现出现实存续的迫切性,并富有民族文化"源"与"流"的内涵,与传承、涵养民族文化创造力密切相关。在"新文科"建设布局中给予其学科的独立性,改变既往分割、附属的设置格局,有助于进一步构建完善的学科体系,展开符合普遍规律、对接现实需求的学术研究和人才培养。     

袁枚的“诗”“学”观

袁枚针对清诗目益学问化所露出的弊端,抗声提出诗主性灵,非关学问,于是有人误认为以袁枚为代表的“性灵”诗派轻学浅薄,游学无根。事实上袁枚很重视诗歌与学问的关系,他对“诗”与“学”的关系有三个基本主张：一是诗须有学,二是反对在诗中填书塞典,三是主张化学入诗。他的诗歌没有脱离清诗质厚重学的时代特征,不是清诗的变异,而恰好是这个茂盛园圃里敢于争春怒放的花朵。     

吴仁宝的“管理”学

2011年10月8-15日,华西村建村50周年庆典。来自五十多个国家175家新闻媒体的五百余名记者像报道一场大型国际盛典一样赶赴现场。江苏省电网主动与华西村联系,专门下了长达8天的华西村村庆保电任务。全国人大常委会副委员长热地,全国人大财经委副主任委员梁保华,江苏省领导石泰峰、黄莉新、张艳,国家新闻出版总署副署长李东东等近百名中央和省部领导出席纪念大会开幕式。央     

文化遗产“学”的困惑

由于文化教育和大众传媒的发展,全民文化素质的提高,公众对文化遗产保护意识的增强,文化遗产逐渐成为公众关注的话题。而伴随着城市化进程的加剧,城镇建设与文化遗产保护间的矛盾逐渐尖锐,这也促使考古学、博物馆学、环境学、建筑学、规划学等不同学科的学者将研究方向调整到文化遗产方向,共同应对新的问题和新的挑战。在这种大背景下,高等院校的教育也正在发生着悄然变化,“遗产中心”或“文化遗产中心”等机构纷纷成立,遗产专业方向或关于遗产的课程不断开设,投身于文化遗产方面的教员和研究人员不断     

荀彧,身在曹营心在“汉”

在三国的璀璨群星中,荀彧,并不是一个广为后世所知的名字。《三国演义》一书的艺术再造里,他甚至被郭嘉分去了“戏份”。然而历史上,内敛淡泊的荀彧却举足轻重。他是曹操得到的第一个谋臣,在曹操的戎马生涯中,几乎每一个生死攸关的时刻,都能看到他的敏锐智慧。无数后继的谋士因为他的大儒之风、相国之材而投奔曹营。他毕生怀抱着“汉室中兴”的政治理想,却误把曹     

旅行社经营新理念——“度身定做”

本文分析了我国旅行社开展“度身定做”经营的条件,对其作用作了简要阐述,并对“度身定做”经营方式的前提提出看法。