战国中山国建筑用陶斗浅析

我国古代建筑主要采用木构架,创造出多种建筑形式。在柱头和枋上装置斗和栱的结构,形成了我国古代建筑的主要特点之一。在斗栱的发展过程中,至迟在周初已有在柱上安置栌斗(坐斗)、承载横枋的方法。根据出土文物考查,西周时期铸的铜器"令簋"四足上方,即制出栌斗的形态。建筑中用斗出现于铜礼器的装饰或器体上,在     

高平市汤王头村砖雕壁画墓结构形制研究

本文对山西高平汤王头村砖雕壁画墓的结构形制进行分析研究。通过形制特征排比,作者推断该墓年代在金代大定至明昌时期,并认为以其为代表的晋城地区金墓,体现出了仿木构形制与技术沿交通线传播的历史进程。通过实测尺度分析,确认墓主室平面、立面采用整尺设计,后室、侧室平面以条砖尺寸为模数性基准。墓室仿木斗栱用预制模件装配而成,主室斗栱表现出明显模拟木构斗栱"材分制"的做法。     

齐量制刍议

齐国量制本以升、豆、区、釜、钟为单位,从战国开始发生急剧变化,与其他诸侯国量制趋于统一,"斗"进入齐国量制系统。这一过程并非是突然发生的,"斗"初始用"/卮"来指称,在《考工记》中"豆"这一旧量单位被借用来表示"斗",直到战国末期"斗"方正式成为标准量制单位。     

《江帆楼阁图》年代再探讨

传为李思训所作的《江帆楼阁图》,其年代与真伪问题一直是学界争论的焦点。本文从建筑学角度,就图中建筑的斗栱及栱枋结构、门窗和脊饰等方面作一分析探讨,指出该图建筑所反映的时代特征较为一致地趋向于北宋晚期,尤其类于《营造法式》颁布以后,故其不合唐制,应可说明。     

斗口跳斗拱及相关问题

一斗口跳在中国古代建筑的斗拱中是结构较为简单的一种,是斗拱出跳的简洁形式。《营造法式》卷四“大木作制度”对四至八铺作的各类斗拱结构作了较为详细的规定,唯对斗口跳和把首绞项作两项未曾涉及,卷三十和三十一“大木作图样”中也同样缺如。因此,斗口跳拱的具体作法在《法式》中并不明了。但在卷十七“大木作功限”中规定了“斗口跳每缝用拱斗等数: “科口跳每柱头外出跳一朵用拱斗等下项泥道拱一只华拱头一只栌头一只交互斗一只散斗二只闇栔二条”     

俗说俗物材丘

材丘,冀南一带俗称"材丘子",指用砖石封闭有尸体的棺材,是当地田野地头常见的景观.材丘由青砖砌成,分丘顶、丘身两部分,中间夹一石板,整体形似棺木.丘顶部为脊型,类似北方常见的屋脊,丘身前后开"十字型"窗口以通气.讲究的人家还在丘后垒一塔状物,用于焚烧纸钱.当地下葬时多以柳木为哀棍,插在坟前,故丘旁常有成活的柳树.上图所示材丘,位于河北广宗县洗马村外,长约2.5米,宽约1.2米,前顶高约2米,后顶高约1.5米.日暮余晖,它在平川细柳的陪衬下,好似一位翘首望夫的端庄女子,静默而凄凉.     

山西长子布村玉皇庙中殿散斗尺度与传统加固方法初探

布村玉皇庙位于山西省长治市长子县慈林镇布村村北,坐北朝南,二进院落,院内中殿呈现明显的早期建筑特征。在修缮过程中,发现文物建筑的木构件存在不同程度的残损。文章以布村玉皇庙中殿前檐铺作中的一件残损散斗为例,对其材质、形制及其材份制等特征进行研究分析。并根据对该件散斗的现状勘察,针对其文物价值与残损状况,探讨传统的文物保护与修缮加固方法。     

晋祠圣母殿拱、枋构件用材规律与解木方式研究

山西太原晋祠圣母殿始建于北宋天圣年间(1023～1032年),是现存规模最大、形制等级最高的北宋木构建筑之一,其铺作层的拱、枋构件存在用材规格不统一的现象,这一现象也存在于其他多处宋辽金木构建筑中。通过分析圣母殿拱、枋构件用材的尺寸规律,并结合构件端面木纹形态,还原了拱、枋用材的解木加工方式,可以看出用材规格不统一是由节省材料、提高出材率的解木方式所致,其中承受荷载大的华拱取原木中部,规格统一,控制竖向高度,横拱等相对承受荷载较小的构件取原木边材,无统一取值,彼此在施工现场时以调节小斗开槽高度与形状来实现装配。     

济南市司里街元代砖雕壁画墓

铺作(图二～五)。甬道位于门楼及墓室之间,券顶,高1 27、宽0 87、长0 7米。墓室平面呈圆形,室内南北径3 05、东西径3 15、高3 33米,距原地表约为5 2米。墓室地面用条砖铺地,南部为纵向排列,中部与北部为横向排列。墓室砖雕仿木结构,东西两壁各贴砌4根仿木倚柱,上承阑额、普柏枋及柱头斗。斗为四铺作计心造,高0 5、宽0 7米。斗上砌撩檐枋,枋以上收分成穹隆顶。枋上贴砌一周如意头状砖雕,计36个,每块砖雕高0 15、宽0 23米。如意头砖雕上砌两层六边形蜂巢状砖雕,每个六边形间隙高0 22、宽0 09米。蜂巢状砖雕上为8个砖雕挂饰,东、南、西、…     

昭穆制度异议

周代"昭穆"是表示字辈的概念。父子之有昭穆,犹兄弟之有伯仲,伯仲用以区别同辈之长幼,昭穆意在辨别异辈之尊卑。昭穆依附于宗法而存在,在宗庙祭祀制、宗族伦理和继承制中产生作用,是宗法诸制度中的一项位序标准,其意义在于明确由辈分所决定的族人的地位尊卑,使宗族人伦关系明晰化、有序化。昭穆不是宗庙制度,也不是墓葬制度,是辈分概念却不是行辈标志"制度"。"昭穆"概念的产生与原始氏族社会及其婚姻形态毫无关系,也与所谓"母系分宗"无涉。昭穆是循环字辈,适应宗法强调区别尊卑长幼的需要而产生,虽与宗法有关,但与传子制或祖孙父子关系的亲疏毫无联系。     

关于宋式建筑几个大木构件问题的探讨

有若干宋式建筑大木构件,《营造法式》记载失之太过简略或语焉不清,与现存宋元建筑实例难以完全契合,致使当今学术界存有不同的认识与理解。本文结合建筑实例,对几个大木构件构造问题略作考察分析,认为:隐角梁与续角梁是一物而二名;挑斡于《法式》原意可能是指铺作中昂之后尾与梁架的结合方式而言,即凡具有昂尾挑一斗或一材两栔以承下平槫的构造形式就可以称为挑斡,而不论其是否出昂头,宋元实例所见下昂、上昂及所谓"斜撑"一类构件的做法灵活多样,很难就此总结出与当今各家所谓"挑斡"完全契合的固定模式;假昂最初就是在无法用真昂的地方从外观形式上对真昂的模仿,其最早大约可追溯至中晚唐时期,而在宋辽金时期也存在诸如平出昂、插昂、昂形耍头等多种形式的具有假昂意味的做法,它们结合起来一并导致了成熟的假昂形态,较为正规的假昂做法至少在北宋前期已存在;牛脊槫的位置应在铺作的正心槽缝亦即檐柱头缝上,大致相当于清式的正心桁。     

左权文庙大成殿

<正>一、概况左权文庙位于山西省左权县县城内。文庙大成殿,是庙内中轴线上唯一幸存的建筑。面阔五间,进深三间六椽,加副阶周匝,形成外观面阔七间,进深五间,重檐歇山顶木结构建筑(图一)。副阶周匝把头绞项造斗栱,殿身四铺作,用材12厘米,单材高18.5厘米,足材高26厘米,其"分"值为1.2厘米,合《营造法式》第六等材。柱头作卷刹,梁架构造为四椽栿对乳栿用三柱,青灰布瓦屋面,琉璃瓦剪边,前檐当心间、     

河北邢台出土砖志碑

<正> 1998年7月,邢台市平乡县橡胶厂在董庄村南取土时发现一座砖室墓,邢台市文物管理处、平乡县文物保管所遂派人前往调查。该砖室墓坐北朝南,墓道已被破坏,墓室为圆形,穹窿顶,砖雕仿木结构,高2米,直径3米。位于墓室北部的砖砌棺床拆毁殆尽,未见人骨及随葬品。 墓室周壁有砖砌倚柱6根,柱间连以兰额,额上有枋,柱头有单昂一斗三升仿木斗拱。东西两壁分别有仿木结构的牌坊或房屋,北壁有壁龛。其中西壁房屋造型错落有致,枋、斗拱、昂、瓦及棂窗、妇人启门等制作精细     

对《谈章怀、懿德两墓的形制等问题》一文的几点意见

《文物》1972年第7期发表了《谈章怀、懿德两墓的形制等问题》一文(以下简称《形制》)。其中有一些问题,我们有不同的看法,现提出如下。一、《形制》为了说明永泰公主与懿德太子两墓"号墓为陵",章怀太子的"雍墓不称陵",从而把懿德、永泰两墓的封土堆称之为"双层覆斗",以与章怀太子墓的"单层覆斗"在墓葬形制上有所区别。据我们所知,永泰、懿德与章怀三墓的封土堆,只有体积大小、高低之分,并不存在"双层覆斗"与"单层覆斗"之别。在永泰、     

宋《营造法式》设计模数与规程论

本文首次将宋代建筑的设计明确分为建筑设计与结构设计两部分,指出建筑设计使用的是营造尺模数制,而大木作结构设计所用的则为材份模数制,二者之间存在着十分和谐的倍数关系。这种以构架空间跨度大小决定建筑结构断面大小的设计方法,较之西方同类理论早出了数百年。     

两汉之际的“十斗”与“石”、“斛”

两汉时期,关于容量十斗的概念有两种明确的表示方法。第一种是“十斗为一石”,见于西汉末年刘向的《说苑》;第二种是“十斗为斛”,见于东汉班固的《汉书·律历志》。第二种说法因为《汉书》的关系,被历代学者征引得最为广泛。时至今日,仍有不少学者将《汉书》所言的量制视为秦汉通行之准     

故宫中和殿某中金檩断裂分析

勘查发现,故宫中和殿明间某中金檩在与上部爬梁相交位置出现局部断裂,造成下部中金枋产生较大挠度.为探明该中金檩产生断裂的原因,采取理论计算与数值模拟相结合的方法,对中金檩、中金枋体系进行了分析.基于榫卯连接边界条件的特征,分别考虑中金檩与中金枋叠合、中金檩与中金枋分离、中金檩完全断裂等三种工况,建立了中金檩-枋体系的受力模型,进行了静力分析,获得了中金檩、中金枋的变形及内力分布特征,讨论了中金檩断裂破坏的影响因素.结果表明:由于中金檩在爬梁作用位置截面削弱,造成中金檩自身拉、压、弯承载力不足,从而导致中金檩产生断裂;中金檩与中金枋分离条件下,中金檩断裂造成的中金枋内力增加,且比檩枋叠合条件更明显;中金檩完全断裂后,将造成中金枋内力及变形剧增,威胁中金枋安全.因此,对中金檩采取及时有效的加固措施极其重要.研究结果将为中金枋采取加固措施提供理论参考.     

李白酒量并不大

正《172个被误读的史事真相》通常印象,古代的诗人都挺能喝酒,特别是李白,他在《将进酒》中说"将进酒,杯莫停",杜甫也在《饮中八仙歌》中说"李白一斗诗百篇"。可见李白是很爱喝酒的,但是他是不是真的能够喝很多酒,是不是一喝就是"一斗"呢?这得先从"斗"说起。古时量酒用的斗,跟现代称粮食的斗并不是一回事。这种称为斗的酒器,北斗七星,排列出来的形状就是这种斗的样子,这种斗有长长的柄,实际是盛酒的勺子。     

夸人有才

<正>【梦笔生花】大诗人李白小时候曾梦见自己所用的笔头开花,后文才赡逸,名闻天下。后人因此以"梦笔生花"、"生花妙笔"来赞誉人的文才。【才高八斗】南北朝诗人谢灵运曾说:天下才共一石,曹子建(曹植)独占八斗,我得一斗,天下共分一斗。后人因此称赞才学出众者为"八斗之才"或"才高八     

历史上无曹植“七步成诗”

曹植(192—232),三国时魏国诗人,字子建,沛国谯县(今安徽省亳州市)人。他是曹操之妻卞氏所生的第三子,是建安时期最负盛名的诗人,被誉为"建安之杰"。南朝宋诗人谢灵运曾说:"天下才有一石,曹子建独占八斗,我得一斗,天下共分一斗。"(《释常谈》)刘勰的《文心雕龙·才略》中也说:"子建思捷而才俊,诗丽而表逸。"可见前人都指出了曹植才华出众、禀赋异常的特点。因而后人