五禽戏在毫州的传承与发展

东汉末年,著名医学家华佗出生于谯(今安徽省毫州市).华佗不但医术高超,而且继承了前人导引之术,创编了属于健身气功体操的五禽戏.     

五禽戏在亳州的传承与发展

东汉末年,著名医学家华佗出生于谯（今安徽省亳州市）。华佗不但医术高超,而且继承了前人导引之术,创编了属于健身气功体操的五禽戏。     

明清时期华佗信仰研究

华佗作为我国古代的名医,有“医圣”之美誉。本文主要以明清地方志为依据,阐述明清时期华佗信仰的形成过程、华佗信仰形成的原因以及这种信仰背后的隐喻。指出华佗的医术及民间深刻的贬曹心理是华佗信仰延续的内部动力,而士绅是推动华佗信仰发展的关键人群。     

华佗之死辨疑

<正>出生于亳州谯城的华佗,不仅是安徽以及亳州的一张名片,更是在几千年来中医界绝少获得“神医”称号的名医。华佗行医救人的事迹见之于史书者,有数十条之多,这在古代文献中十分罕见。更为难得的是,华佗的事迹、医案见之于史书者,并非神秘难测,而是平实可信,     

三国民间故事二则

曹操冤杀华佗三国时 ,神医华佗在许都一带民间行医。曹操一心想把华佗留在曹营。可是 ,华佗行医是为了解除贫苦人的疾苦 ,他不顾曹操的再三挽留 ,借故离开许都 ,一去不回。后来 ,曹操派人把华佗抓回许都 ,多次劝说他留在曹营。任曹操说得天花乱坠 ,华佗就是不肯屈从。曹操一气之下 ,要杀华佗。幸亏谋士荀劝说 ,这才把华佗囚在狱中。时隔不久 ,许都一带流行一种痢病 ,曹操也患了这种病 ,整天食欲不振 ,郁积不化 ,请了许多名医 ,也未治好。不得已 ,曹操只好把华佗从狱中放出来给他看病。华佗不计前仇 ,诊断之后 ,给曹操开了一张药方。不料 ,…     

华佗的麻沸散源头可能在印度

正《教科书谈中国古代科技发明,常回避一些东西》初中《中国历史》教科书对中国医学有不少介绍,说到华佗"发明了‘麻沸散’,让病人和酒服下,失去知觉,然后进行各种手术"。在记有"麻沸散"之名的《三国志·华佗传》中,并没有说明配方,以至现在众说纷纭。如清人托名所作的《华佗神医秘传》中说是羊踯躅、茉莉花根、当归等;还有不     

乡土医神:明清时期淮河流域的华佗信仰研究

东汉末期的名医华佗,在历史时期经历了一个由人到神的过程,进而形成了华佗信仰.明清时期,淮河流域的生存环境和人们对华佗的乡土认同,使得华佗信仰主要集中在淮河流域.作为淮河流域的乡土医神,华佗信仰也以其自身的功能满足了人们的不同需求.     

华佗与曹操

华佗与曹操都是同一历史时代的人,但他们之间却充满了阴霾:当权者的曹操杀死了医仙华佗,犯了一个严重的错误。由于历史久远,许多史实变得模糊不清了,本文将对可查考的部分作些探索。(一) 华佗与曹操何时结识华佗与曹操何时结识众说纷纭:《三国演义》把华、曹相见的时间放在曹操临终前,也就是建安二十五年春正月(公元219年)前,而最近一部文学作品却把华、曹相识的背景说成是在官渡之战时期,也就是建安五年(200年)左右,这些结论都只是根据文学作品需要安排的,并无多少史料依据,故不足凭信。其实华佗与曹操相识还需从三国时代闻名的政治家陈登说起。据《三国志·方技传》     

华佗故居华祖庵修葺一新

华祖庵是我国汉代著名医学家华佗故居。最近,在他的家乡安徽省亳县修葺一新。华佗,以“麻沸散”闻名中外,后因不愿为曹操治病被杀。后人为了纪念他对祖国医学的杰出贡献,便于他小时读书的地方——亳州城窦武营街修建了一座寺庙,名曰“华祖庵”。华祖庵始建于何时,不详;据现存的重修碑文所载:乾隆辛巳冬月,由住持僧尼普诠等修过一次,以后又修过几次。解放后,于1963年11月修过一次,内设“华佗纪念馆”(郭沫若题     

道教与华佗信仰

华佗信仰的成因与道教有关。华佗与道教关系密切,其出生与游学环境均为道教盛行的地区,其本人亦染习方术,是以后世将其神化。经过魏晋南北朝的酝酿和过渡,华佗信仰最终确立于唐宋。其最初为地方信仰,由于民众祛病求福的功利心理以及三国故事深入民心,其后逐渐通过庙宇祭祀、神话传说和节日庆典等形式在明清广泛传播。     

《奈女祗域因缘经》中三例外科手术析

<正>《奈女祗域因缘经》是后汉时安息的安世高所译佛经。祗域又译为只域、耆域,是奈女之子,母子二人都是天竺一代神医。这部佛经记载了祗域所做的三例外科手术,若按现代医学来分类,手术分别是肠梗阻、肝脏和脑部寄生虫清除。就手术本身的难度来看,即使在科学发达的今天,也属于比较大的,故其真实性一直受到学界的关注。陈寅恪先生认为,祗域医案与华佗医案相似,"夫华佗之为历史上真实人物,自不容不信。然断肠剖腹,数日即差,揆以学术进化之史迹,当时恐难臻此"(《三国志曹冲华佗传与佛教故事》,《寒柳堂集》,生活·读书·新知三联书店2001年版,第     

华佗之死及其生卒年

华佗名旉,字元化。沛国谯县(今安徽毫县)人,与曹操是同乡。他是东汉末年与张仲景齐名的医学家,我国中医外科学的创始人。据《三国志》卷29《方技·华佗传》载:曹操把华佗“传付许狱,”将其杀害。致使他的医学著作荡然无存。可是志书本传皆未说何年杀害华佗,其生卒年亦漏而未述。因此千百年来对华佗之死及其生卒年月并不清楚。下面仅就此作一考证。据《三国志》本传云:“沛相陈珪举孝     

《华佗传》《曹冲传》疏证--关于陈寅恪运用比较方法的一项检讨

《三国志曹冲华佗传与佛教故事》(1930年),是陈寅恪早年运用比较方法、从事比较之学研究所获得的一项成果,其结论和方法在学界有着广泛的影响。但结合早期传世文献与出土文献考察发现:(1)华之称华佗,乃出于其善治“虫”,而非天竺语“agada”之省译;(2)麻沸散的发明权在中国,中国不但古已有之,而且传承有道;(3)华佗事迹有附益先秦文挚之事者,此乃其原型所在,且早于印度神医耆域故事;(4)曹冲称象之法,中国先秦恐已有成例可寻。在从事比较研究时,中外比较固然重要,古今比较亦不可偏废。     

《三国志·华佗传》研究

华佗是我国历史上的著名医师。《后汉书》、《三国志》都有他的传记。《三国志》成书在前,《后汉书》成书在后,因袭之迹非常明显。大体上,范之于陈.有剪裁而无所增添,有点定而无所辩证。属于前者的例子,如《三国志》所载故甘陵相等八条医案,《后汉书》一律删去。(我怀疑它是脱简。)属于后者的例子,如关于华佗手术疗     

翟雅各健身馆旧址的保护与利用

<正>翟雅各健身馆又名杰克逊纪念体育馆,位于武昌老城昙华林文化区,始建于1919年,原是为纪念文华大学首任校长翟雅各(James Jackson)修建而成,是全国最早的现代室内体育馆设施之一。本文通过对翟雅各健身馆发展脉络的梳理,对其保存现状的介绍,结合其在昙华林文化区及武昌古城的文化复兴的进程中可能发挥的作用与价值,初步探讨翟雅各健身馆的保护与再利用(封二、三)。一、翟雅各健身馆历史背景     

制造华佗:中国古代华佗形象的演变

华佗是东汉末年的人物,其最初的形象为士人和医师,其后逐渐地向神仙和汉室忠臣两种形象演变。他本是以行医为业的士人,因医术高超,在政治和经学上未有建树,被史家归为方技,后世遂沿袭其说,偏重于他的医师形象。其神仙形象最初主要由医师和道士群体所塑造,后因不同区域和群体的社会文化环境差异而被进一步复杂化。华佗拥刘反曹的忠臣形象则主要受宋元以来民间以蜀汉为正统思想的影响,由士人和民众共同塑造而成。作为一种文化符号,华佗形象的演变反映了文化记忆的复杂性及其与社会文化环境的关系。     

罗生特：新四军中的“大鼻子神医”

<正>他是陈毅口中“伟大的国际主义战士、活着的白求恩”，是罗荣桓夫人林月琴眼中“妇女同志的解放者”，更是抗日根据地老百姓心中的“在世华佗、活菩萨”。他性格幽默、体格魁梧、医术高超、医德崇高，被胡锦涛誉为“中奥人民友谊的象征”。他就是来自奥地利的医生、国际主义战士——罗生特。     

大师论学 言必卓绝么？——“竹林七贤”称名依托佛书说质疑

《陈寅恪史学论文选集》所选《(三国志,(曹冲)、(华佗传)与佛教故事》结语云：“总而言之,《三国志》《曹冲》、《华佗》二传,皆有佛教故事,辗转因袭杂糅附会于其间……夫《三国志》之成书,上距佛教入中土之时,犹不甚久,而印度神话传播已若是之广,社会所受之影响已若是之深,遂致以承祚之精识,犹不能别择真伪,而并笔之于书。则又治史者所当注意之事,固不独与此二传之考证有关而已也。”     

绵阳市社区健身舞蹈开展现状的调查与分析

健身舞蹈是以健身为目的,以舞蹈动作作为表现形式,以音乐为载体,是广大群众喜爱和接受的集健身、健心、健体、益智于一体的一项有益的健身活动。调查发现健身舞蹈作为体育中极富锻炼价值的运动项目,深受广大群众的喜爱。本文对绵阳市社区健身舞蹈的开展状况进行了调研,试图对绵阳市社区舞蹈的开展现状有一个全面的了解,并在此基础上分析社区健身舞蹈开展过程中存在的各种现象和问题提出相应的对策,为更好地推动绵阳市社区健身舞蹈提供科学的参考依据。     

人性化健身会所室内设计

随着我国经济不断发展,人们的生活品质不断提高,通过运动、健身来舒缓情绪,强健体魄的人也越来越多。健身环境即显得格外重要,其中包括空间布局、灯光照明、色彩搭配、施工材料以及文化底蕴等诸多因素构成了健身房的环境,并在很大程度上影响到人们运动时的心理。本文以健身俱乐部室内空间设计为研究核心,采用人性化理念,营造积极的健身氛围,合理规划不同的健身区域,为顾客提供舒适惬意的健身体验。并以此提升健身房的品质,提高经济效益和锻炼效果。