“时政划一”:民国初期官定历书的编订与颁行

辛亥革命之后,作为构建现代国家时间秩序的新历书,面临着使用的官民分野与内容的新旧对立,成为时间秩序统一的障碍。对此,北京政府及其所属的中央观象台试图通过查禁私历,重构官定历书内容体系,以实现"划一时政"的目标。因受制于旧有历法传统及社会习俗的深远影响以及政府与中央观象台编历取向的差异,官定历书的推行效果不佳。民初历书编订与颁行中的传统与现代、民俗与政治、权威与科学等多重因素的对立与融合,也见证了时间秩序与现代国家构建之间的复杂关联。     

中国古代历日文化对柬埔寨的影响——[元]周达观《真腊风土记》读记

元人周达观的《真腊风土记》,是研究古代东埔寨历史文化的重要著作,记载当地社会风情四十则。其中第十三则名为“正朔时序”,记其时东人行用的历法等内容。20世纪初,法人伯希和力图从印度梵文给予解释;20世纪中叶,另一法人戈岱司认为它们是“真腊历”法,而非中国历法;著名考古学家夏鼐先生也力图给予解释,但均未获正解。本文认为,《真腊风土记》所记以十月为年首,称作“嘉德”,闰九月,乃中国秦朝历法;其余建除十二客、往亡、归忌、十二生肖均源自中国,仅“七曜日”是西方文化的产物。     

登封观星台：中国现存最早的天文台

我国古代是一个地大物博的农业发达的国家。根据农牧业生产发展的需要,我国的天文学很早便发生和发展起来,传说牺和就是古代掌管天文历法的人。《史记·历书》记载：“黄帝考定星历”,同书《索引》引《系本》及《律历志》：“黄帝使牺和占日,常仪占月。……所谓‘占日’是指观测太阳,计算日子,等等。”汉代的画像石刻上,也常有“日御牺和”图。     

中国人的天空

抬头问天的结果不外乎两种,一种是无目的地研究星空,一种是有目的地探问天象。前者产生了今天称之为“天文学”的科学,而后者,是利用天象服务于人事,于是有了星占和注有吉凶宜忌的历书。星占决定了皇家与军国大事;黄历则是老百姓的行事准则。古代中国人的天空,就这样影响了中国人的生活。     

黑水城出土活字版汉文历书考

俄罗斯所藏黑水城(今属内蒙古自治区额济纳旗)出土文献多为七八百年前的古籍,今保存于俄罗斯圣彼得堡东方学研究所,数量巨大,内容丰富,种类多样,价值珍贵。内有历书多种,其中有印本汉文历书,也有手写本西夏文—汉文合璧历书。近几年有幸参与整理、出版《俄藏黑水城文献》的工作,在圣彼得堡查阅了大量黑水城出土文献,其中包括汉文历书。因这些历书皆为残片,研究考证困难重重,加之笔者于历法尚属初学,研习琢磨,     

水历是中华远古历法的“活化石”

水族民间流传的"苗甲子"以及"七元甲子"周,即以420序数为周期的历法是中国古代历法的"活化石"。     

民国时期新旧历法的更替

１９１２年１月１日,孙中山在南京举行的临时大总统就职仪式上,发布《改用阳历令》,废除了中国沿用４０００多年的阴历,改用阳历纪年。这是民国革故鼎新的重要举措之一。但新旧历法的更替,绝不是一纸命令就能完成的。　　　　　　　　　一阳历首先面对的是守旧势力的挑战。临时政府北迁后,编制、颁行新的历书成为民国政府的要务。１９１２年５月,教育总长蔡元培奉命将清政府遗留的编历机构──钦天监裁撤,同时成立新的编历机构──中央观象台,委派通晓天文历法的高警为台长,主持新历的编制工作。清朝时,中国的官定历书为钦天监发…     

黑城新出天文历法文书残页的几点附记

《文物》1987年第7期《内蒙古黑城考古发掘纪要》报道的出土文书中有天文、历法资料。仅从发表的历书残页(原图三七)和月食记录(原图版肆:4)来说已很令人欣喜。今特附记几点。一、经分析,出土的历书是元至正二十五年(1365年)授时历残页。根据是:(1)元初行用重修大明历,至元十八年始用授时历。新出历书注记"七月大建甲申、一日丁巳"。在元朝九十八年中,有七月丁巳朔的年份为至元九年、大德七年、至大元年、至     

年终岁初话皇历

历书是按一定历法排列年、月、日并提供有关数据的书,在我国已有1000多年的历史了。历书,过去又称“历日”、“宪书”、“通书”。在封建帝王时代,由于它是皇帝颁布的,所以人们又称它为“皇历”。     

决策与民意

正中国的历书一向既有阳历,又有阴历,这一习惯可以追溯到百多年前。1912年1月13日,南京临时政府下令内务部编印民国元年的历书,提出三个要求:一、新旧两历并存;二、新历下附星期,旧历下附节气;三、旧时习惯可存者,择要附录,吉凶神宿一律删除。"二历"并存并不是民国官方想要的结果,官方其实是一心希望推行新历的。辛亥革命后,孙中山自美回国,发现已经独立的省份,有的以黄帝纪元,有的直接以孔子诞辰年为纪元之始,有的则用同盟会     

“传统”的异化:伪满洲国时宪书时间秩序的构造

伪满洲国成立之后就制定了时宪书,试图通过这种影响广泛的文本塑造自身存在的"合理性"。而伪满洲国的时宪书也具有自身的特点:既试图接续清代以来历书制作的传统,又不得不顺应民国之后改用阳历的大势,同时将日本的殖民同化构想注入其中,构筑"日满一体"的时间秩序。这种"化民成俗"以实现"王道政治"的取向,使得伪满洲国时宪书的内容变得极其混杂,新历与旧历并存,带有迷信色彩的宜忌注解与现代科学知识共容,但此种繁复混杂的内容恰恰是历书制作传统异化的结果。     

中国古代天学机构沿革考略

中国古代国家官僚机构都设有专司天学的官署,并置有天文、历法、漏刻等分职机构,主要负责观象、制历、报时等方面的事务。几千年来,虽然天学机构①的名称、部门的设置、职官的品秩、职掌的范围,历代都有过一些变化,但总体上是一脉相承的,其基本职能未曾有过实质性变化。     

《山海经》研究五十年

《山海经》在我国古代典籍中,是一部“奇书”。全书仅3万1千余字,一般认为,它却包含着关于上古地理、历史、神话、天文、历法、气象、动物、植物、矿产、医药、宗教、考古以及人类学、民族学、海洋学和科技史等等方面的诸多内容,是一部上古社会生活的百科全书,一部上古的世界文化大观。由于它保存有上古社会的丰富信息和历史资料,因此,它是研究上古社会的重要文献。     

成都刻印的历书

历书,又称“历日”、“宪书”、“通书”等,是按一定历法排列年、月、日并提供有关数据的书。自先秦以来,它就对民间社会生活起着强势的范导作用,被称为民间社会实用文化的一种权威解释文本。     

布依族的天文历法

布依族古老的天文历法知识是布依族及其先民对太阳的升落、月亮的圆缺、物候的变化、寒暑的交替等天象、气象、物象乃至声象的长期观察和总结。它的发展大概经历了三个阶段;第一阶段以图象历法诸如古代岩画中的“物候历法”图象,这是原始历法     

论古旧书画修复与临摹

古旧书画的修复和临摹复制是中国古代的传统技术。是祖先留给我们的宝贵文化遗产,具有悠久的历史和传承。古代书画的修复亦称装裱。旧时又称"装潢"、"裱褙"。有文字记载的有关书画装裱之事约在公元五世纪前后,说明这一工艺技术至少已有一千五百     

中国古代休闲活动发展演变规律探析

从夏朝建立到第一次鸦片战争开始近四千年之久中国古代社会,休闲受社会制度、生产力发展、科技水平、文化宗教等影响下,休闲活动在不断发生变化。本文从休闲社会阶层、休闲内容、休闲空间等方面分析中国古代休闲活动发展演变,总结了其演变规律及其原因。最后从休闲阶层、休闲内容和休闲空间三方面总结了中国古代休闲特点。     

我国古代科技档案的成就

我国是世界文明古国之一,古代的科学技术在许多方面领先于世界各国,因此,中国古代科技档案的内容也相当丰富,本文从地图档案、天文档案、医药档案、建筑工程档案等几个方面介绍了古代科技档案的成就。     

年鉴、年鉴学及其发生发展

年鉴的起源与发展年鉴作为一种编年体的工具书，是人类社会最早产生的典藉之一，它在人类社会文明发展的历史长河中显现不同的形态，是不同历史时期科学文化发展的结晶。萌芽状态的年鉴—历书萌芽状态的年鉴是历书，历书的历史比百科全书要早数千年。现存最早的收藏于大英博物馆的历书是埃及国王拉美西斯二世时期的一部历书，产生于公元前1290年。古代历书具有规定宗教节日与活动，规定农业、畜牧业生产的时令，记录天文知识，指导占星术等作用。希腊、罗马时期的年历除了有以上作用外还有日志的作用（即记录“一天的情况”，包括一天之中的…     

中国古代“幼教”思想对当代幼儿教育的启示

中国古代"幼教"思想理念,代以为继的践行承传,一以贯之地历经数千年实践、创新、发展,培育出近现代包括幼儿教育、学前教育在内的国民普通教育和政治思想教育体系。古代"幼教"所倡行的辨资材、识喜好、做垂范、善顺导、重道德、严礼教、顺乎幼童性情、鼓舞幼童兴趣、循序渐进和因材施教等"幼教"原则、内容、方法,对于现今实施的幼儿素质教育仍具有积极的借鉴意义。