他给我們留下了什么——史華慈史學思想初探

前 言 本·史華慈教授離開我們兩年多了。他的去世曾廣泛引起西方漢學界的沉痛哀悼。去年四月《東西方哲學》(Philosophy East and West)还開闢專欄,刊載他去世前寫的最后一篇文章,美國亞洲學會也有專題討論。但在中國,至今還没有什么有組織的反應。記得在費正清東亞研究中心的一次集會上,史華慈曾富有感情地說:“有的人喜愛中國,有的人厭恨中國。我尊敬她。”《世界漢學》今天鄭重推出這期專輯,在他畢生研究并由衷尊敬的中國,     

史華慈的歷史貢獻 在紀念史華慈追思會上的講話

本杰明.I.史華慈——哈佛大學歷史和政治學教授,11月14日在他坎布里奇的家中故去。 史華慈出生于東波士頓的一個移民家庭,曾在波士頓的拉丁語學校和哈佛學院接受教育。由于專業是羅馬語,他曾准備以高級中學的教師為職業,但第二次     

跨越文化的思考 關於史華慈教授

史華慈(Benjamin I.Schwartz,1916-1999),1938年畢業于哈佛大學羅曼語言文學系,曾任過中學教師,教過法語,后在哈佛大學教育學院獲得碩士。因為語言方面有天賦,二戰中被美軍派去學習日語,協助情報部門破譯日軍密碼。由于這個機缘,史華慈開始接觸東亞問題。戰后,史華慈回到哈佛大學,正式加入東亞研究,從這時     

为學與为人的楷模 在纪念史华慈追思会上的讲话

本杰明·史華慈教授是我的良師益友,他知識淵博,智能超凡,和我這一輩的許多東西方學者一樣,我從他那裏受益匪淺。對我來說,尤其幸運的是幾年前我又回到了母校任教,發現自己又成了他的同事了,興奮之余,也有些不安。不言而喻,在我多年的任教生涯中,甚至在多少年前我由歷史改行到文學的轉變中,我都得益于他的學識和才華。對我而言,多年流落蠻荒之后又重新在哈佛與他再度相逢,     

現代性與跨文化溝通 史華慈教授訪談録

我很遗憾這篇訪談錄史華慈先生未能看到他就去世了。都怪我不恰當的生病,耽擱了及時整理訪談記錄稿的時間。1999年對我是不幸的一年,四月份從哈佛回來不久,就病倒了。直至第二年春夏,方日漸恢復。但更加不幸的是,我所見到的西方最單純的思想家、最富學養的中國學學者史華慈教授, 已經永遠不能向人類發表他的睿智卓見了。我和他的訪談對話,第一次在1999年2月9日下午的2點到4點,第二次是2月22日上午10時至12時。地點在哈佛費正清東亞研究中心他的辦公室。他的辦公桌對着門,大衣挂在門後的     

史華慈叙事的人文主義視界 在纪念史华慈追思会上的讲话

在史華慈人生的后37年中,作為史華慈的一名學生,我深深感到,史華慈是一位模範的教師,我從他那裹深受啟示,獲益匪淺。今天,在我們的數字化的世界上,計算機成為不可或缺的東西,而史華慈的思想觀念世界是要藉助漫長的歷史時期來加以傳播的,這距我們似乎越來越遥遠了。盡管我們對思想先驅仍然保持温和的敬意,但我們却生活在不同的世界之中,在其中,游戲規則不斷地加以改寫。我們的記憶是短視的;即使是目前的短短幾年,感覺起來也要比舊日時光裏的30年顯得更長。隨着計算     

道德良知和歷史思考 在纪念史华慈追思会上的讲话

在中國研究領域内,我讀的第一本書是史華慈先生自己的第一本著作《中國共產主義運動與毛澤東的興起》。它對我的治學有轉化性的影響。史華慈不僅僅比其他人更早地揭示了:中國共產黨决不是蘇聯的傀儡,而且更為重要的是,他將思想史與政治關聯起來的治學方法,向我們揭示了意識形態的争論是如何地影響了政治事件,以及政治事件是如何地影響了意識形態,這種治學方法啟發了我以及其他許多人的工作。     

高本漢的漢學研究

1909年秋,我的老師高本漢先生(1889—1978)在烏普薩拉大學獲得了日爾曼語、斯拉文尼亞語和希臘語的學士學位之后,到聖彼得堡大學學了兩個月漢語,翌年2月他乘船前往上海。     

懷念史華慈

從50年代早期到90年代晚期的四十多年來,通過他在哈佛大學政府與歷史系的教學工作,以及通過他的著作與論文,史華慈成為中國研究領域内的泰斗級人物。他的研究,尤其是在横跨思想史與政治學的領域,已成為衡量學術的標准,他的研究對于學生們以及全世界的學者們都具有指導作用,而且已成為學人們獲     

以仁心說 以學心聽 以公心辯 在纪念史华慈追思会上的讲话

在二戰以來杰出的歷史學家當中,史華慈是目光最為敏銳,見解最為深刻的人士之一。他深深地根植于但并未局限于蒙田和巴斯噶的人文主義傳統,該傳統為他提供了判别人類狀况之中存在着的鄙劣與崇高的洞察力,也提供了一種蘇格拉底式的進行自我審視的道德上、智力上的自覺衝動,作為探究人類活動的先决條件。史華慈的鮮明的學術研究     

睿智的思想者 在纪念史华慈追思会上的讲话

1999年11月14日,史華慈(Benjamin Isidore Schwartz)逝世于馬薩諸塞州坎布里奇的家中。 史華慈于1916年12月21日出生于東波士頓,1934年,他畢業于拉丁語高级中學,獲得了哈佛大學獎學金,從此開始了他與哈佛大學的不解之緣。1938年,他以優异的成績獲得學士學位,其后又獲得了哈佛教育學院的碩     

一個完美人格的典範 在纪念史华慈追思会上的讲话

史華慈是一位猶太教的貴族精英(aristocrat)。當我這樣說的時候,我知道,史華慈會有點不安,也許甚至有點不快。他也許會揚起眉毛,直瞪着我,然后耐心地等待我解釋。對于他的身份,他自己有一個看法,這會引出一個他樂于講述的故事。各位中的許多人也許已經聽他講過這個故事:史華慈二戰服役结束,     

他鄉有夫子 史华慈生平和学术谱略

1916年 誕生 12月21日,史華慈誕生于麻薩諸塞州波士頓東部。自幼聰穎,學習刻苦,在波士頓拉丁學校學習。這是為杰出才華青年開設的。獲得去哈佛學院求學的獎學金。1934年 18歲 開始在哈佛學院就學。自帶中餐,以步代車,經歷艱苦生活的磨練。     

李約瑟博士如何研究中國科學史

2000年是英國皇家科學院院士、中國科學史研究大師李約瑟(Joseph Needham,1900.12.91995.3.23)博士誕辰百年紀念。蒙中國科學史學會不弃,要我在這裏發言,但我不想重談他的生平事迹和科學成就,因早已有人作了介紹。我想我們今天紀念他的最好行動是學習他如何研究中國科學史,完成他的未竟之業。而要學習他,就要了解使他取得學術成就的個人素質、治學經驗和研究方法,這是我要談到的内容。     

讀者目錄的諮詢工作

蘇聯國立列寧圖書館的大閱覽室平均每天有一千二百人來館閱讀,這些人裏,有高、中級學校學生,有工人、醫師、教師、也有軍人、農業專家和藝術家等等。該圖書館藉助於目錄、書目提要參考资料和圖書展覽來介紹自己的藏書。     

史華慈著《中國與當今千禧年主義》導言

一九九八年春天,我的一位研究西方古代史的同事Mike Clover——他同時是一位至為欽許史華慈(Benjamin I. Schwartz)所著《中國古代思想世界》(The World of Thought in Ancient China)的學者——邀請史華慈教授參與他籌備多時的“過去千年的歐亞及非洲”會議。與會者還包括HeikoOberman,J.C.Heesterman,Catherine Coquery-Vidrovitch等人。史華慈在會議中所提出的論文是他在過世之前三十七天完成的最后一篇學術著     

史華慈思想史學的意義

在他以世界史的眼光,對中國古代思想全景的復雜多樣的透視中,史華慈(Benjamin I.Schwartz)先生對於他的繁復、具有内在“緊張”(tension)和含有未扣牢部分的題材,進行了深切的探索。他的治學途徑具有哪些特點?此一途徑在理論上是如何闡明的?又是如何在實踐中應用的?它獲得甚么樣的成果?它有甚么内在的限制?它對人文學科具有哪些普遍性涵義?它對史學研究又產生那些涵義?這些是重大而繁復的問題,我在這篇短文中無法加以適當而妥切的處理。不過,我擬在下文中提出一些個人對這些問題的看法。     

中國中古史與東亞史的新拓展——童嶺主編《皇帝·單于·士人:中古中國與周邊世界》讀後

<正>近年來,歷史學界青年學者之間流行舉辦讀書班、研究班、聯誼會或工作坊,藉以方便不同學校、不同學科之間的青年學者之互相交流。其中讀書班以某一部經典著作或史料作爲研讀對象,通常有時間期限,讀完後即解散或轉爲其他形式,較有名的如北京大學中古史中心榮新江先生曾經組織過的長安學讀書班,中國社會科學院的《天聖令》讀書班等。~①研究班則並不局限於此,比如復旦大學歷史學系余欣老師組織的中古中國共同研究班,即以中古史爲範     

西南師範學院圖書舘概况

(一)沿革:一九五○年八月,西南師範學院奉令籌備初建,即以原國立女子師範學院和原四川省立教育學院的一部份爲基礎,合併擴充;所以我舘也是上述兩學院圖書舘合併而成的。現在的藏書,除了新近自購和收受的贈書以外,完全是兩院舊藏;而舊藏蟲囓霉爛,破損甚多,以前限於人力物     

賢覺帝師傳經考

十二世紀中葉西夏的賢覺帝師波羅顯勝是中國歷史上最早享有"帝師"封號的喇嘛,經他傳授的作品有四種存世。這四種作品只是簡單地介紹密教的念誦供養法而没有涉及佛學理論,説明他的興趣只在修行而不在思辨。現有資料表明賢覺帝師雖然在名義上是西夏佛教事務和僧人的總管,但並不曾爲政府和河西佛教提供實質性的幫助,而僅僅作爲西夏皇室中一個藏傳佛教的符號而存在。就此而言,西夏早期的帝師與元朝政治制度中的帝師具有完全不同的性質,賢覺帝師在文化史上的地位不像此前人們想像的那麽重要。