阮志天在大脑里写诗

他是把牢底坐穿的越南诗人,在牢狱里,没有纸和笔,他就在大恼里作诗。他对于刺破幻象极为在意,有时他的文字也会过于直露,乃至失去自制力而变得形同咒骂     

庙会重建中的文化生产--以妙峰山传说为分析个案

在民间传说中,有一部分和民间信仰密切相关,对于这些传说,学者们已经从不同的角度进行了广泛探讨。安德明指出这类传说首先起到了解释信仰体系的作用,其次,这类传说在解释的基础上又使得信仰观念通过口耳相传而不断传承,并且强化着对神灵的信仰。这些口头传诵,都表达着人们对于神灵及其他超自然力量的信仰观念。岳永逸探讨了村落生活中的庙会传说,指出不同的庙会传说内涵是丰富多样的,它不仅仅记载着神灵的故事、庙会的演绎,也暗含了庙会所在的村落曾经发生的事件与行为,以及村落的人们——庙会时期的香客——对这些事件的记忆与解释,尤其他他们自己生存空间的想象和维护。     

浅谈妈祖与佛教及民间文化的关系——以天津天后宫为背景

人类创造的宗教信仰会因为不同地域而产生相应改变,尤其是作为一种外来宗教,当其传入另一个文化圈时,就会吸收当地民间文化,改造自身文化的同时,也与民间文化产生了新的民间习俗。妈祖信仰在天津的传播过程就是上述文化变异的典型,不仅如此,妈祖信仰还与佛教信仰有着千丝万缕的联系,宗教互补的关系十分明显。     

生命的不死鸟

美国第九届残疾人运动会报名的时候,来了一个失去双脚的人,他说要参加游泳比赛。登记小姐很小心地问他在水里将怎样游,失却双脚的人说他会用双手游泳。又来了一个失去了双臂的人,也要报名参加游泳比赛,小姐问他将如何游,失去双臂的人说他会用双     

塑造毛主席像的人——延安泥塑王王文海

王文海曾是延安王家坪革命历史博物馆的讲解员,1976年毛主席逝世后,他就开始了用泥来塑造毛主席像了。当时是出于一种缅怀伟人的心情吧,久而久之,这种心情成了一种信仰,这种坚实的信仰使他能在20多年的时间里创作出千余尊毛主席像。     

道教文化中“北帝”的信仰及发展

北帝是道教的神灵,他最初只是酆都地狱的掌管者,是地位低下的鬼官。在南北朝末至唐代和北宋末年以后,北帝的信仰先后两次发展,北帝的地位得到了很大提升,围绕着北帝出现了新的庞大的神灵体系,北帝信仰也从一部分道士的信仰发展成为整个道教的主流信仰。而北帝信仰的第一次发展是众多道士推崇的结果;北帝信仰的第二次发展则与北宋朝廷的推动有关。     

陈垣基督教信仰考

关于陈垣是否宗教徒,此前学界一直未有定论。从教会档案、民国期刊以及胡适的回忆等各种资料可以佐证,陈垣是北京缸瓦市教会基督教徒。在缸瓦市教会他是一位威望甚高的教友,对教会管理事务有一定参与;在基督教界他对中国基督教教会的改造和本色化均有关注,也有亲身参与,但主要是以授课或者演讲的方式间接参与。从陈垣的散佚文章和著作的部分早期版本,可以看到他对基督教信仰的表达、他的宗教经验及有关于“罪”的信仰告白等,这些也进一步印证了他的基督教信仰。     

信仰与选择——评泰国商会大学泰语话剧《神的影子》

<正>原始鬼神信仰,是缠绕在当地民众内心深处的一根准绳,无形而又无处不在。有了它,民众常固步自封,不敢越雷池一步,没有它,却又会可能面临各种礼崩乐坏、乱象丛生的局面。可见,这种信仰如同双刃剑,一方面限制了民众的思想自由,另一方面却也牵制着他们,避免他们滑向无所顾忌的深渊。早在19世纪,俄罗斯作家陀思妥耶夫斯基就借着他的小说《卡拉马佐夫兄弟》人物之口警告国民:"如果上帝不存在,那么一切都是允许的。"陀氏这里提到的"上帝",实际上不仅是东正教的特指,而且也是一切传统信仰中关于神的代称。什么才是我们心中的"上帝"、"神"?我们究竟应该让信仰之     

真善美的流淌──记王洛宾和他的歌

真善美的流淌──记王洛宾和他的歌赵仕枢被誉为“西部歌王”的王洛宾，在两个不同的时代、两个不同的社会制度下，两次入狱，在监牢里度过了１９年，失去了人生青春年华，失去了爱情，失去了家庭。但他仍痴迷地在西北奔波了半个多世纪，收集、创作的７００多首民歌，散发...     

苗族的民间信仰及其区域差异

本文从历史文化地理的角度,阐述了中国苗族崇龙习俗的区域差异,从而揭示苗族崇龙习俗与自然环境及地域社会的关系。透过这一民间信仰,我们可以看到同一种信仰,因着不同的需要,在不同的地方就有着不同的表象,但根本上拥有同一目的,就是祈求龙神保佑当地人们安居乐业,喜获丰收,显示了民间信仰内在的一致性。     

热贡地区丧葬简述

不同民族因信仰、风俗和自然环境等不同,丧葬形式有很大的差别。同一民族也因为风俗和环境等种种原因,丧葬形式也有不同。就热贡地区(热贡——今青海省黄南藏族自治州同仁县)来说,按照死者的身份和死因就有天葬、火葬、土葬、水葬、塔葬等许多形式。其过程中和仪式也有差异。     

当代中国民间信仰的形态建构

民间信仰是长期存在的社会文化现象,人们对民间信仰的认知却有不同时代的变化。民间信仰可以定性为一种宗教形态,它既有历史的演变,亦有内在的结构。民间信仰与其他的宗教形态,与民俗文化,与社会文化的传承或再生产,有着复杂的互动关联。     

生活中的智慧

◆失去与拥有有位企业家在商界有着惊人的成就,他的事业几乎达到巅峰。有一天,他陪同他的父亲到一家高级酒店用餐,现场有一位琴艺不凡的小提琴手在为大家演奏。这位企业家在聆听之余,想起自己当年也学过琴,而且为之痴迷。他不无感慨地对父亲说:“如果我坚持学琴的话,现在可能也会在这儿演奏呢。”“是呀,孩子,”父亲回答:“不过那样的话,你现在就不会在这儿用餐了。”我们常为失去的机会或成就而嗟叹,但往往忘记了为现在所拥有的感恩。◆知道自己“有限”的聪明有一个聪明的孩子。一天妈妈带着他去商店买东西,老板看他可爱,就打开一罐糖果,…     

与民意背道而驰

布莱尔当政10年,被英国民众诟病最多的恐怕就是:在国内,他说一不二;但在国际上,他唯美国是从,完全是一副小跟班的形象。当“神童首相”转变为“哈巴狗首相”的时候,布莱尔的仕途也就走到了尽头。因为那意味着他彻底失去了民众的支持。     

陈望道：信仰的味道比糖甜

习近平总书记多次讲陈望道翻译《共产党宣言》的故事,讲信仰的味道、信仰的感召、信仰的力量。陈望道是第一个把《共产党宣言》翻译成中文的。1920年,他在翻译这本书时。妈妈为他准备了红糖和粽子,并三番五次地在屋外催他吃．后来问他红糖够不够,他说“够甜,够甜的了”。     

开拓创新 努力提高新一轮志书的编纂水平

<正> 修好新一届志书一定要坚持质量第一的原则。志书是传世之作,质量是志书的生命和价值所系,失去质量,也就失去了志书存在的意义。我们这次续志的基础和条件与首届修志相比已有很大的不同了,首届修志正值     

论嘉兴的商业信仰习俗

嘉兴因其独特的地理环境和悠久的建城历史,自古以来商业就比较发达,因此也形成了特有的商业信仰习俗,所有这些,都充分体现了嘉兴丰富的商业信仰。     

民间信仰的多元图景——以武烈帝陈果仁为例

隋唐以来,武烈帝陈果仁便是常州及附近地区重要的神祗,在江南地区得到广泛传播,并被列入官方正祀。但陈果仁本人的事迹却在正史编纂和民间传说中,有着极大的差别,并渐渐地从历史性的形象转化成为复数性的、非历史性的形象,呈现出一副极为复杂的图景。而官方、士人、民众等不同社会阶层对待他的态度也并不一致：国家力图实现对民间信仰的控驭,地方士绅则希望以此来维护地方利益,普通百姓则可以通过信仰来获得心理慰藉和进行娱乐。而正是通过民间社会和国家间的不断互动和交换,民间信仰才得以发展起来。基于此,本文便拟通过考察陈果仁从人到神的过程及其在民间的影响,来展现中国古代民间信仰在社会不同阶层中所体现的不同图景,以探讨民间信仰与官方意识、国家权力与地方社会之间的关系。     

关于民间信仰史研究中的几个问题

民间信仰是一个历史性概念,主要存在于民间社会所存在的历史时段中;它发生于文明诞生的过程中,与民间社会共同萌发、共同形成。同时,民间信仰也是一个动态的、不断发展变化的精神世界,不同时代的民间信仰因其信仰群体以及社会环境的不同而各具特色。民间信仰的研究范围是民间社会所发生与传承的种种信仰,对于官方社会中所存在的民间信仰的行为,可视之为民间信仰的影响与延伸。     

明成祖朱棣宠杀后妃秘闻

明成祖朱棣是颇受争议的一位帝王,21岁时就藩北平,42岁时攻占京师夺取了皇位,在位22年有诸多丰功伟绩,却也以残暴闻名。明成祖在挚爱的皇后徐氏死后,又相继失去了爱妃。此后,他身体上的疾病和压抑的本性造成了他变态残暴的心理,后宫生活荒淫无度,以摧残女人为乐,还因疑心而造成冤案,株连残杀2800人。就连他死后,所有妃嫔也都只落得集体殉葬的下场。