中唐诗学造境说与佛道思想

中唐之际以境论诗之说盛行于一时,对於诗境的构成,皎然、吕温等以境论诗诸家,除了提出“取境”、“缘境”等构成诗境的方法之外,同时又提到与构成诗境有关的“造境”概念。对於中唐诗学观念中“造境”一词的解释,目前不少学都以为从诗人内心中创造出诗境便是“造境”;     

智者的游戏

李白曾言：“但得此中味,勿为醒者传。”这句话也可以作为智力游戏爱好者们的写照。外人看来神秘、枯燥的抽象世界,在他们眼中却如小径分岔的花园般风光无限。     

潮汕书院与传统儒佛道文化

自古以来,潮汕书院与潮汕传统文化关系密切,以儒家文化为主流,与佛、道文化既抗衡,又吸取,长期"共处",融合了三家文化,形成自身特色,推动潮汕学术学派的进程与社会文化传播,促进潮汕传统文化的发展。这几乎反映潮汕整个封建社会后期文化的基本特征与走向。     

王国维“有我之境”与“无我之境”探讨

本文探讨了王国维《人间词话》中"有我之境"与"无我之境"的含义。文章首先阐明了"境界"的含义,然后结合王国维写作《人间词话》的时代背景与学术背景,试图得到王国维本人对"有我之境"与"无我之境"的阐述。文章认为王国维"有我之境"与"无我之境"的提出是受到叔本华等西方美学思想的影响,并结合中国古代文论中的相关说法结合而成的。     

阳光下的佛事与佛僧

生在雪域,长在高原,祖辈的记忆里,父辈的生活中,最神圣的是每天的佛事。轮到我们自己,小时跟在妈妈身后,拜过的佛不知道名字,念过的经只是六字真言,转经走过的路是八廓、林廓,后来上学、工作,特别是做了记这份职业后,每天就有了忙不完的事务。     

西安地区单体石立佛的佛衣类型及其时代

上世纪50年代以来,西安地区陆续出土单体石立佛造像。据笔者实地调查及已刊布资料,本文对保存较好的39件单体石立佛的佛衣,进行考古类型学分析,根据造像纪年并结合其他地区年代较清楚的造像资料,将西安地区单体石立佛造像分为三期,第一期主要在北周时期(557~581年),第二期主要在隋代(581~618年),第三期大致在贞观时期(627~649年)至开元(713~741年)初。     

结庐在人境

一些美好的东西正从身边消失,比如时光,你无法将之抓住;一个人正在人海中喊着孤独,比如痛苦,声嘶力竭也无法让更多的人听到。每天我和阳光一起退场,一天中的重大景色已所剩无几。剩下来的问题就是接下来还有没有月亮？什么时候出来？会不会出来？我需要现实还是理想？我需要白天欲望的继续,还是需要夜晚对梦想进行设计？总感觉生活的大树太拥挤,     

仁者与智者——儒家人格修养境界浅说

本文通过对孔子《论语》中"仁者"与"智者"的分析,说明了儒家为学成道的过程和儒家人格修养所达到的境界。     

智者的画睿者的诗

上世纪八十年代,我初入道进广东文学院。陈树斌兄即为全院仝人写巨幅漫画全家福。二十余“大头仔”们各具情态,憨态可掬,我被画作骑在轮船烟囱上自鸣得意的傻小子。原来我曾与他应“紫罗兰”号客轮首航之邀,在台湾海峡波涛间初识,得知方唐即是他。     

一枚挂在佛脐上的大钱

安徽方孔光绪元宝十铜元,在所有铜元中是别具一格的。除具有一般光绪铜元的形制外,最显的特点在于中央有一方形穿孔,可说是历经二千年的中国钱币传统形制对近代铜元的一种影响。孔外铸有“光绪元宝”四个字及珠圈,在近外缘的上方铸有“安徽省造”,下方有纪值字“每元当制钱十”,左右两侧分别铸满“宝皖”。