论河图洛书与八卦起源

河图洛书,按原始涵义应为龙图出河、龟书出洛,乃伏羲画八卦、夏禹订九畴之象征性原料,非北宋图书学派之所谓黑白点数和异论伪作。伏羲是一种图腾族徽,是在由渔猎时代向农耕时代过渡发展的一个漫长时代的氏族长的总代表和总象征。结合文物考古中发现的“龙”,足以说明“河图”即是图腾,河图和洛书皆为中华民族的崇拜物。八卦的诞生是先民们经过长期“仰观俯察”的结果。     

黑白点子河图洛书

西汉后期方士、儒生妄行编造河水上出现神马背上有八卦,称河图;洛水上出现神龟背上有九畴文字,称洛书。东汉、东晋儒生以河图洛书附会九宫图,进而妄以九宫数改造河图卦画、洛书文字,使之皆成为数字。大抵至宋代已全部完成这种改造。宋儒又把这些数字改为黑白点子,各以其数字之数定其点子数,即一为一点,逐字类推,以迄九为九点。并以小圆圈作白点为阳点子,代表天数;小黑点为阴点子,代表地数。即以各如其数之点子以绘八卦之各卦、九畴之各畴,亦即以《易.辞》之“天一地二……天九地十”为河图数,以九宫数为洛书数。创之者为五代入宋的道士陈,有传其数学的穆一派,传其象学的种放一派,别有关郎邹雍以十为河图九为洛书,刘牧以九为河图十为洛书两派。诸派递传造成宋代“图书之学”的怪诞。宋以后道士、儒生继续花样翻新,但已成强弩之末,无可谈了。     

向艺辛先生进一言

读了你在《中州今古》２０００年第一期上发表的《破译河图》文章,总觉得你的说法缺乏根据。 一、你断定《河图》就是黄河美石,破译了一个千古之谜。你的根据是《尚书》上把河图和大玉、夷玉、天球并列,肯定也是—种玉,因为上古时所有的美石统称玉,所以《河图》就是美石。尽管流沙河先生说你的推断有道理,但毕竟是猜测,不要先下断言,给你的同行们留点商讨余地。 二、你根据《吕氏春秋·应同篇》中有”赤鸟衔丹书集于周社”断定丹书和洛出书处大不相干。 岂不知,在你发现这段文字之前,清人梁玉绳撰《史记志疑》第８２页对这段文字…     

纬书中的天文资料——以《河图帝览嬉》为例

本文讨论了与纬书《河图帝览嬉》有关的几个问题,认为《河图帝览嬉》是方士们利用古代天文资料编纂而成的一种谶类纬书,书中保存了大量先秦时期的天文类占文,是研究古代天文占术的重要参考资料。文中对《河图帝览嬉》的辑本作了订正和增补,对《河图帝览嬉》的内容、性质和时代作了分析,还将它与考古发现的马王堆天文书作了比较。     

远古太极图揭秘

太极图,别名“先天图”、“天地自然图”、“太极真图”,宋代俗称“阴阳”。作为易学之源,它与河图、洛书、八卦一样,蕴含着无穷无尽的奥秘,以至于百年来,无论何朝何代,它总能受到众多学者们的瞩目。笔者以为,太极图之所以神秘,主要体现在三个方面,即神秘的来历、神秘的内涵、神秘的构图原理,只要真正解决了这些问题,它的本质之谜就将能大白于天下。     

“新生代儿子”遇上“新概念老爸”

这是一对才华横溢的父子：父亲赵长天是传统严肃的作家,身为《萌芽》主编,创办的“新概念作文大赛”捧红了韩寒、郭敬明等人;儿子那多却是当下最流行的悬疑小说作家,新近出版的《清明幻河图》在国内悬疑小说界卖得风生水起。     

破解千古文化谜团

在江苏淮阴市,有这样一位奇人,一心痴迷于中国古代文化的研究,卓有成效地对河图、洛书之谜、西安半坡文字如何解读、黄帝是人还是神等千古文化谜团作出了合理的解释、剖析,在学术界引起了不小的震动。 他就是淮阴市城南中学高级教师刘正英。 破解河图、洛书千年古谜 河图、洛书与八卦图是我们祖先在没有文字时代创造出来的,但直到宋代,一些研究《周易》的著作中才出现有关图式,没人能证明它们在上古时代是否存在,真实用途是什么。数千年来,虽然研究者众多,可是都解不开,随着岁月的流逝,河图、洛书与八卦图便成了千古之谜了。 １…     

不可迷信古注

《汉书·刘歆传》:“初,歆以建平元年(前6)改名秀,字颖叔云.”颜师古注引应勋日:“《河图赤伏符》云.‘刘秀发兵捕不道,四夷云集龙斗野,四七之际火为主’,故改名,几以趣也.”刘歆改名当因哀帝刘欣于建平元年即位,歆与欣音同,改     

马年马俑说马种

时下流行一句新年贺辞——龙马精神。这里所谓的龙马,似不应指《书》、《礼》中“赤文绿色”的河图瑞马,而更应该是指南齐时谢宣城《送远曲》“方衢控龙马,平路骋朱轮”的骏马车骑。说到底,马是我们的先民们最早驯化的大型动物,它们早已经成为人类忠实的朋友。当此马年即将到来的新春佳节之际,本刊特编发这篇充溢着金戈铁马、古道西风般的文章,也诚祝读者朋友马到成功。     

道教阴阳太极图的演变

道教阴阳太极思想源于《周易》,阴阳太极图的出现是上古流传下来的先天八卦图、河图和洛书、太极图等各自发展并不断融合的结果。南宋学者开始把阴阳图和太极图结合起来,明代学者最终定名为“太极图”一直延用至今。缘于对阴阳太极图思想上和心理上的认同感,道教接受了它并把它作为本教的重要标志。     

国图藏清彩绘本《直隶省津保一带淀河图》绘制时间考

国家图书馆藏清绢底彩绘本《直隶省津保一带淀河图》,在研究历史时期冀中平原地区与海河水系演变方面具有重要的参考价值。此前学界认为该图绘制于清光绪年间。通过对该图所绘永定河、子牙河及淀河等河湖水系与相关水利工程样态进行分析考证,并与国家图书馆藏清光绪年间《天津至保定河图》对比可知,《直隶省津保一带淀河图》的绘制时间应在清乾隆十一年(1746)至乾隆十六年(1751)之间。该图是乾隆前期畿辅水利工程建设成果的直观记录。     

《河图》《洛书》篇目辑说

《河图》《洛书》又称《河图纬》《洛书纬》,是汉代产生较早、篇目最多、内容最广博的谶纬之书,后来的《七经纬》及其它谶纬之书多于此取本。《古微书》云:“纬候之兴其生于‘河出图’一语乎?自前汉世有《河图》九篇、《洛书》六篇,云自黄帝至周文王所受本文,又别三十篇,云自初起至于孔子,九圣增演以广其意,盖《七纬》之祖本也。” 谶纬之学起于西汉,大盛于东汉,是汉代学术方面的一项重要内容,因得到统治者的推崇,故士人多钻研此学,形成了一门独特的学问,并产生了大量的谶纬之书。可以说谶纬之学曾经代表过东汉时代的文化主流。就今天看来,这些书除了大量天命瑞应的迷信内容外,其在天文、历数、地理、历史、哲学及神话传说等方面包含着许多珍贵的资料,对研究东汉时期社会的思想及文化状况,有重要的参考价值。故自明代以来,引起了学界的重视,多有辑录和研究者。但东汉以后,     

史书中的图表

图表是我国史书中一门独特的学问。我国古代史籍和地方志,用各种图录和史表来表达难以文辞形容的事物,简明扼要,所以图表在史书中起有一定的作用。图,是用各种图录表达的形式。《说文》:“计画难也,从囗图、难意也。”就是图画必先规画,有解决难以文字表达的意思。前人说:“无图不足表形象,原于周时司会所掌。”所以古人著书“左书右图”,相资而成。因为图象之学,不是文字口耳所能授受,其贵在目击能知情理;“河图”“洛书”是古人描绘天象、地理,为图象学的开始。     

再谈河图、洛书的时代问题

拙文《河图洛书时代考辨》在《史学集刊》九一年一期发表以后,苏洪济先生撰《河图洛书考辨》(以下简称苏文)、韩永贤先生撰《河图、洛书时代再考》(以下简称韩文),先后批评拙文。不同学术观点互相交流,互对切磋,有利于学术的繁荣,因此本文准备遵照实事求是的态度,再谈河图、洛书的时代问题。     

河西晋墓木棺上的"五星"图形浅析

近十几年来,在甘肃省河西走廊发掘清理了大量西晋时期的墓葬,其中出土的有画像砖及木棺等实物。这些画像砖内容丰富,动物图像在画像砖内容中占很大比例。而画在照墙上的灵瑞动物河图、洛书图像和出土木棺上的“五星”图像,是本文要论述的重点,并对两者之间的内在联系进行比较,究其渊源。     

《连山》《归藏》名称由来考

《易》是中国文化的源头之一,历来倍受重视,被尊为群经之首。根据《周礼·春官·太卜》云:“掌《三易》之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。”此说自汉代以来,不知倾倒了多少痴迷的文人,虽没见过此《连山》《归藏》是何物,却纷纷立说,大致有两种说法,一是如杜预《左传注》中所云:“《连山》,伏羲;《归藏》,黄帝”。另一种说法如《周礼·春官·太卜》贾疏:“夏曰《连山》,殷曰《归藏》”。“宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云:《山海经》曰:‘伏羲氏得《河图》,夏后氏因之曰《连山》;黄帝氏得《河图》,商人因之曰《归藏》’”。（今《山海经》无此文、此文句与古经文不类,疑系伪托）,这些说法都是凭空猜测,良不足信,因为《连山》《归藏》二书在秦汉以前是否存在,尚是一大疑问。     

河图、洛书时代考辨

关于河图、洛书的产生时代,清代的考据学家们早有答案:它出现于宋代,但思想内容则渊源于汉。这是个正确的结论。在没有充分的新材料的情况下,它不能被随便推翻。现在有人说河图、洛书是上古游牧时代传下来的、一个是游牧时代的气候图,一个是游牧时代的罗盘云云,尽管这说法缺乏立论的根据,但却引起了国内外学术界的普遍重视。至于     

明初理学之冠——曹端

在我国古代哲学史上 ,有一位被史学家称为“明初理学之冠”的大学者 ,他就是曹端。曹端 ( 1376～ 14 34) ,字正夫 ,号月川 ,河南渑池人。他生活在“洪武、永 (乐 )宣 (德 )之际”(孟化鲤《月川先生〈录粹〉序》)。天资颖异 ,“少负奇质 ,知读书”。 5岁时 ,见到号称中国古代哲学之源的《河图》、《洛书》 ,竟画地以质之父 ,其父竟被问倒。15岁后 ,曹端曾从事农耕 ,业余苦读 ,“座下着足两砖皆穿”。 17岁时 ,已博览群书 ,专为自己构一书室 ,自名曰“勤苦斋” ,以陈经籍。 18岁 ,开始专习儒业 ,“师事宜阳马子才、太原彭宗吉” (《中华儒学通…     

明王玺家族墓石刻八卦九宫略说

《文物》1989年第7期发表了四川平武明王玺家族墓的发掘简报,揭载了随葬的买地券、诏书、诰命符等多方石刻拓片;在一些刻石的正反面镌有八卦、河图、洛书等图形,但简报中未能辨识。八卦、河图、洛书是产生于我国古代的内涵丰富的信息体系,由于宋代象数学的穿凿附会,增加了浓厚的数字神秘主义的色彩。明王玺家族墓石刻图形的发现,为研究象数学对明代官僚士大夫阶层思想和宗教信仰的影响提供了新的实物资料。     

蚩尤辨证

一、蚩尤氏的图腾《史记·五帝本纪》正义引《龙鱼河图》:“黄帝摄政,有蚩尤兄弟八十一人,并兽身人语,铜头铁额,食沙石子”。任昉《述异记》:“俗云(蚩尤)人身牛蹄,四目六手。秦汉间说:“蚩尤耳鬓如剑戟,头有角。”又说:“今冀州人掘地得骷髅如铜铁者,即蚩尤之骨也”。今有‘蚩尤戏’。其民两两三三,头戴牛角而相觝,汉造角牴戏,盖其遗制也。”《初学记》卷九引《归藏·启筮》:“蚩尤出自羊水,八肱八趾。”徐完元《帝王世纪辑存》:“黄帝杀蚩尤,其皮为鼓,声闻百里。”吴任臣《山海经广注·大荒北经》引《广成子传》:“蚩尤铜头啖石,飞空走险。以馗牛皮为鼓,九击止之,尤不以飞走.遂杀之。”