敦煌本《冀国夫人歌辞》补释

巴黎藏伯2555号唐写卷中,有岑参《冀国夫人歌辞七首》,自罗福苌陆翔以下诸家卷子目录,皆未能详。唐宋著录《岑参集》十卷,犹有散佚,陆游在嘉州时,“又杂取世所传公遗诗八十余篇,刻之以传”,其《夜读岑嘉州诗集》所云,“零落才百篇,崔嵬多杰句”是也。陆辑佚诗,是否收此七首,无从得知。今传正德庚辰济南七卷本诗及嘉州四卷本集,则未收入。敦煌写卷可为本集增补重要篇什,并有助唐史之阙闻。《歌辞》始见于李嘉言《岑诗系年》,然多缺讹,且定为乾元广德间,两京收复后,裴冕封冀国公,岑参居长安时作,却与诗之内容不符。任半塘先生《敦煌歌辞总编》确考参之行年,与诗之本事地望,改订为大历三年羁滞成都时,为崔宁妻作,于冀     

魏源《西师》诗考释

魏源作有《西师》诗六首,自注写作时间为“道光十年”。初读此诗以为它是一般咏史之作,了解了魏源曾经参加过平定新疆博巴克之乱的事迹以后,觉得这几首诗不仅记述了当时清军出征的情况,还表露了魏源关心国家统一,加强边防建设的爱国思想,诗的内容很重要。因此将它略加考释,以供研究者参考。     

李白《独漉篇》解题

《李太白全集》之《独涟篇》诗题颇为费解,若仅就字面,殊难理解。王琦注本在该篇篇首有大段题解：萧士斌日：《独漉篇》即《拂舞歌》五曲中之《独禄篇》也,特《太白集》中“禄’’作“漉”字,其间命意造辞亦模仿规拟,但古词为父报仇,太自言为国雪耻耳。古词日：“独禄独禄,水深泥浊;泥浊尚可,水     

云无心以出岫 鸟倦飞而知还——《归去来图卷》赏析

“归去来兮,田园将芜阴不归！既自以心为形役,奚惆怅而独悲？倍以往之不谏,知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非……”。这首《归去来兮辞》系东晋大诗人陶渊明归隐时所作。辞中诗人用平淡质朴的语言叙述了他脱离官场,欣然归隐享受出园生活的乐趣。辞中诗人所表现出来的厌恶仕途生活,不与庸俗官僚为伍的高尚情操以及乐知天命、乘化归尽的人生观受到其后历代文人雅士的极力推崇。因此其后出现了许多以《归去来兮》为题材的艺术作品。这里介绍的明代马较、李在、夏芒合作《归去来图卷》就是表现这一题材的绘画精品。《归去来图卷》…     

我国美学史上的“形”、“神”辩难

我国美学史上的“形”、“神”辩难申自强一苏轼曾在题为《书都陵王主簿所画折枝二首》的诗中写道：＂论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人＂。意谓画贵神似，诗贵神韵及味外之旨；若但求形似，或窘于诗题，那是浅薄幼稚的。苏轼的这一见解本符合审美创造的法...     

东坡苏公帖碑研究

东坡苏公帖碑是现存刊刻最早的苏轼个人丛帖,也是历史上优秀的苏书刻石之一。本文对该帖作了多方面研究,并特别指出帖碑中保存的《中山松醪赋》“元祜正书本”是仅存的苏轼的两种写本之一,有别于人们熟知的“绍圣合卷本”。该本中苏轼修改的字迹表明它与《中山松醪赋》祖本有着很深的渊源关系。帖碑上四种苏轼手迹,三种墨迹已失传,有赖刻石流传,而帖碑是其传世最早的佳刻。因此,东坡苏公帖碑无论在保存东坡书迹方面。还是于苏轼诗赋校勘研究方面。都具有重要的价值,也是帖学研究中应该关注的重要对象。     

苏轼《月夜泛舟听琴》碑刻的三度沉浮

<正>在阜阳历史上,北宋时期晏殊、欧阳修、苏轼等一批文化名人先后知颍州,不仅写下了大量赞美颍州及西湖的诗文墨迹,而且立下了不少的碑刻。北宋治平四年（1067年）颍州太守陆经（字子履,书法家）,将皇祐二年（1050年）欧阳修离开颍州后所写的13首《思颍诗》,刻在颍州北城内的署衙;熙宁三年至熙宁五年（1070年至1072年）颍州太守吕公著主持为欧阳修《思颍诗》后续17篇诗作刻石立碑。元祐六年（1091年）闰八月,苏轼知颍州,     

敦煌唐卷《冀国夫人歌词》为祠祭之歌说

陈铁民、候忠义先生《岑参集校注》(以下简称《校注》)卷四收有《冀国夫人歌词》七首,认为是岑参所作,并在题注中说: 《岑诗系年》:“闻一多先生曰:‘敦煌唐写残卷影片此六(应为七)首(第五首全缺)不著名氏,在岑参《江行遇梅花之作》后,又格调视余篇较高,疑亦岑诗。’案裴冕于两京平后封冀国公,则此诗当作于乾元元年或广德二年前后公居长安时。”冀国夫人:冀国公裴冕之妻的封号。唐制,国公之妻例封国夫人。李嘉言先生《岑诗系年》与《校注》并谓“冀国夫人”是指冀国公裴冕之妻。据两《唐书     

《诗经·君子偕老》辨义

《郦风．君子偕老》一诗,古今各家解《诗》大多以为是讽刺卫君夫人宣姜之作。究之,其根据有二：一是毛《序》：“《君子偕老》,刺卫夫人也。夫人淫乱,失事君子之道,故陈人君之德,服饰之盛,宜与君子偕老也。”二是本诗首章末二句：“子之不淑,云如之何?”解谓此二句指斥宣姜德行不善。     

赵藩的论滇诗绝句

论诗绝句,滥觞于杜甫《戏为六绝句》,宋以后,大体分出两大流派。从南宋戴复古至清丘逢甲一派,重于阐说理论;而从金代元好问《论诗三十首》到清代陈衍一派,则专于品评作家作品。赵藩有属于前者之“论诗绝句”,而其《仿元遗山论诗绝句论滇诗六十首》(简称“论滇诗”)却属于后者。“论滇诗”品评了云南从汉代起至清中叶有代表性的诗人共八十三位并三首古歌谣,俨然一部以绝句论诗的、自成一家的云南古代诗歌史。所以,研究赵藩《仿元遗山论诗绝句论滇诗六十首》是很有意义的。