从日本电视剧看中日文化差异

随着全球经济、文化一体化的推进,各国之间的经济、文化往来也越来越密切。我国与日本之间已经有2000余年的交流历史,在文化方面两国之间既有相同点又有不同点,一国的电视剧可以反映国家的政治、经济、文化的内容。所以,从日本电视剧可以很好的理解日本的文化。通过中日文化的比较,可以清楚的了解两国在文化方面的差异,为加深中日两国的交流和理解有一些帮助。本文笔者主要对日剧中日本人是如何表达自身的情感、体现的价值观念、日本人的生活习惯等方面比较中日文化的差异。     

从钓鱼岛问题看中日关系

如今,中日关系间的钓鱼岛问题为人们所关注。钓鱼岛问题早在1972年中日邦交正常化之前就已经存在。至2009年撞船事件发生,钓鱼岛问题的存在与中日关系的发展两者并存的局面已经持续了37年;钓鱼岛问题不是中日关系的全部,钓鱼岛问题也不可能立即得到解决。在钓鱼岛问题之外,中日两国还有很多需扎扎实实去做的互利双赢的合作任务。作为日语专业的大学生,浅谈一些观点。     

从禁忌语看中日禁忌意识

通常,禁忌语被认为是迷信的产物。当下,中日两国的年轻人知道多少禁忌语呢？中日两国年轻人在禁忌意识上有何相同点与不同点呢？笔者通过对比两国禁忌语分析中日两国年轻一代的禁忌意识。     

从中日甲午战争看中日关系

本文通过中日甲午战争中中国的失败及其失败的原因来深入分析这场战争对当时以及日后中日关系的影响。     

从大慈寺看中韩日三国合作交流

今年4月8日,千古名刹大慈寺将恢复对社会开放,这是一个极大的好事。根据历史资料考证,大慈寺是天宝十五年(公元756年)成都和尚英干和新罗(今韩国)无相禅师共同募建的。因无相原是新罗三太子,故大慈寺在成都民众中又被称为“太子寺”。唐宋时期,大慈寺是全国名的传授佛教经论的讲寺。不少名僧都是在此学习后,再游学四方以成名的。国内的暂且不提,声名远播日本的就有慧远、西岩慧了、兰溪道隆等。尤其是兰溪道隆,深受日本嵯峨天皇崇敬,是日本有禅师称号的第一人。     

从古籍丛书看中日典籍交流

在中日两国源远流长的关系史上,典籍的交流无疑是其中繁富而灿烂的篇章.而作为古代文化汇聚和总结的古籍丛书,对于中日典籍交流起了殊可称道的重要作用.笔者近年来致力于古籍丛书的考究,同时对中日文化交流史亦颇有兴趣.本文拟从数部影响较大的丛书入手,来探讨中日典籍交流史上的有关问题.     

从《鲤鱼图》看中日民俗

从《鲤鱼图》看中日民俗李萍在旅顺博物馆所藏日本绘画作品中,有一幅出自日本江户时代晚期著名画家圆山应举之手的《鲤鱼图》,此图为我们研究探讨中日两国在民间习俗方面的某些一致性提供了借鉴。圆山应举（１７３３—１７９５年）,字仲选、仙斋等,号夏云、仙岑、洛阳...     

从称呼语的异同看中西方面子观对比

面子作为东西文化中都存在的一种现象,含义丰富,差异巨大。本文从文化历史根源的角度出发,对东西文化中不同的面子观进行对比分析,以东西方称呼语的不同特点为例进行研究,揭示了在语用方面因不同面子观而产生的巨大差异。进而说明在学习语言的过程中,必须要了解交际双方的文化差异,熟悉差异的表现形式,从而在跨文化交流中达到交际的目的。     

从外交部解密档案看中缅关系中的华侨问题

1950年6月8日中缅建交,缅甸成为第一个承认新中国的非社会主义国家。但建交初期两国关系发展缓慢,其主要原因在于两国新领导人之间比较陌生以及华侨问题、中缅未定边界问题、缅甸北部"金三角"国民党军问题和冷战等。1954年6月周恩来访问缅甸,两国共同倡导了"和平共处"五项原则后,中缅关系迅速发展。     

从日本吸收外来文化的特征看中日茶文化交流

世界上每一个民族都有自己的文化,日本民族是一个善于吸收外来文化的民族,日本文化就是一种摄取融合外来文化并不断学习发展的混合文化,日本在主动吸收外来文化的过程中形成了自己的特征。本文试从中日之间的茶文化交流着手,来阐明日本对待外来文化的态度。     

从《岭南摭怪》看中越艺术审美

正《岭南摭怪》被称为越南最早的汉文小说,其中不少故事是古老的神话传说,在越南流传很广,影响很大。如《槟榔传》讲述关于传说中"槟""榔"两兄弟的故事,表现古时越南人婚礼使用槟榔的习俗,家喻户晓。《金龟传》讲述赵佗攻打安阳王时,安阳王女儿媚珠被赵仲始欺骗,将"神机弩"交给赵佗而导致亡国的传说。但《岭南摭怪》中的神话传说与中国传奇故事很接近。如越     

谁人看中毛泽东

一、大批领导人的被害,曾使中国共产党处境艰难有人翻遍历史,得出结论,在中国欲成大事者,实践上必须具备三个条件：其一,爱才如命;其二,挥金如土;其三,杀人如麻。近代中国恐怕没有哪一个比蒋介石更加具备这些要求了。就江山改姓、王朝更迭来说,普天之下,也只有姓蒋。蒋介石早年赴日本留学,在给表兄的照片背后提诗一首：腾腾杀气满全球,力不如人肯且休!光我神州完我责,东来志岂在封侯!     

从《申报》香烟广告看中西方文化的融合

近代广告自觉或不自觉地影响着人们的生活方式、消费行为。在一定程度上对中西文化的融合起了促进作用。探讨《申报》香烟广告在中西方文化的融合及社会风气开化方面所起的作用。     

从日本外务省解密档案看中日关系发展中的“求同存异”

新中国成立后,中国政府制定了民间先行,以民促官的对日政策,旨在通过发展中日民间外交促使日本政府改变敌视中国的态度,建立两国正常的外交关系。中日民间外交在20世纪70年代初达到了准官方水平,为两国关系实现正常化打下了坚实的基础。在中日邦交正常化谈判的过程中,中国政府无论是与日本在野党党首的会谈中,还是与田中首相等日本政府官员的正式谈判中,始终坚持求大同、存小异,坚持原则性与灵活性的统一,不拘泥于一般的惯例,在领土主权、国家利益、战争认识等大是大非问题上不妥协,对于一些具体问题又尽可能照顾日本的国情、体谅日本政府的困难,实现了亚洲两个不同社会制度国家的和平友好。     

从鸦片战争前后中西关系看朝贡体制到条约体制的转变

鸦片战争前后,中西关系发生了实质性的变化。和平方式无法打开中国大门,为获得和中国"平等"交往的权利,西方列强依靠暴力迫使中国签订一个又一个不平等条约,条约体制逐步取代了朝贡体制。     

从公元七至十六世纪扶壁栱形制演变看中日建筑渊源

自19世纪末关野贞、伊东忠太等日本学者开始研究东亚美术史以来,在中日两国学者的努力探索下,日本古代建筑直接或间接受中国古代建筑影响而发展演变的观点,已成为中、日两国学术界的共识,通过对比研究中、日古代建筑扶壁棋形制的流变,可以揭示不同时期中、日古代建筑的具体渊源关系,以微观窥全局之一斑,补证既往。     

从《白富美是个贬义词》看中西方之不同及启示

网络词汇为我们形象生动、褒贬鲜明地描述一件事一种现象,白富美诞生的时候是个褒义词,而有篇文章的题目却是《白富美是个贬义词》,文中讲了两件事,一件事是说“富而闲”,能在沙滩上晒日光浴,并且晒得时间越长越好,肤色上的巧克力色就成为富裕的直接标志。第二件事说在西方人眼里,不管父母有多富,或是自己多有钱,都不应该显摆、享受和挥霍,而应该回报社会。《白富美是个贬义词》说明,我国与西方发达国家在社会发展程度、财富理念、价值判断标准等方面存在诸多不同。由此给予我们的启示是,发展经济的同时要注重建设适应我国经济社会发展水平的社会保障体系,社会发展经济富裕后要树立为社会服务的财富观,人生追求应是促进人类文明进步。     

从贞惠、贞孝公主墓志看中日文化的碰撞与交融

贞惠、贞孝两位公主《墓志》铭文中所反映出来的汉文化底蕴,自该两墓碑出土以来就受到学界的重视。本文对照被涉及汉文典籍,详细解读了两位公主《墓志》的文本。在此基础上,对照在时代上相距不远的其他墓志文本,得出了两位公主《墓志》的文本风格并非唐代通行《墓志》风格,而是更接近当时少数民族地方政权乃至日本《墓志》风格的结论。从这一点出发,本文展示了对这种文化碰撞与交融现象的四点思考:时尚追逐的滞后性;文化轻视现象推动的模仿者之间的文化互动;对先进文化追慕过程中的身份迷失;文化渗透压对政治经济交流的巨大影响等。并认为,这是中日文化碰撞与交融中出现的一种奇特文化现象。     

论国有企业劳动力资本化改革

人力资本研究的最重要的工作,是在价值的直接生产过程中探讨其产权结构和功能,这一点恰恰是流行的人力资本理论没有理解的关键之处。概括说来,劳动力资本就是用资本所有权界定的人力资本,是参与企业所有权分割的人力资本,是转化为财产权的人力资本。