越南芽庄不同文化融合情况调查--以天依女神庙为例

占婆位于越南中部以南约1000KM的狭长海岸线上,天依女神庙是从占婆印度教文化转变为越人京族文化。     

谁毁了遗产圣地——美山

作为越南历史上赫赫有名的王朝,遥远年代的占婆王朝曾经在这里祭拜神明和祖先,他们建造的砖塔精美绝伦,他们的历史如传说般飘渺迷离……如今,当我徘徊在曾经繁盛一时的美山谷地,却只见到遍地荒废的石柱和墙壁上的累累伤痕。人类自己创造的伟大文明,终于被人类自己亲手毁灭。     

武景碑与东南亚古史研究

武景碑是19世纪后期发现于越南芽庄的梵文碑铭。虽然学术界有诸多争议,但主流观点认为,该碑撰写于公元三世纪,与同时期南印度的梵文碑铭拼写类似,是东南亚地区最古老的碑铭。武景碑梵文书写流利,语法精准,说明该碑是由来自印度的知识分子所撰写。武景碑是印度婆罗门为本地的释利摩罗王室家族撰写,铭记该王室对神的捐献功德。武景碑体现出东南亚"印度化"早期印度文化阶层与本地政治首领结合的特征。武景碑所在的芽庄地区长期由占婆人占领和居住,但在三世纪时,这个地区不属于区连所建立的占人国家林邑所控制,而可能属于南方扶南人的势力范围。     

从马来文《三宝垄纪年》与《井里汶纪年》看郑和下西洋与印尼华人穆斯林社会

通过介绍及解读马来文《三宝垄纪年》与《井里汶纪年》这两部印尼早期华人留下的文献,本文力图说明15世纪初印尼群岛信奉伊斯兰教的热潮与郑和的鼓励和推动有莫大的关系。作者认为,在郑和下西洋前,闽南方言群(包括福建漳泉人和广东潮汕人)的私人海商在东南亚各港埠已拥有举足轻重的势力。在郑和的鼓励与推动下,来自云南的中国穆斯林曾在明朝初年大批地经由印支半岛进入印尼群岛。他们在印尼尤其是在爪哇岛华人中的统治地位曾维持了相当长的时期,直到淡目王国衰亡前夕,以闽南方言群体为主的非穆斯林中国移民才在爪哇等地的华人侨居社区中逐渐重新占据主导地位。在郑和及其助手的大力推动和组织下,明代前期的中国穆斯林以占婆为中心,在整个东南亚地区尤其是印尼群岛组成了自己的贸易和传教网络。在这一传播伊斯兰教的过程中,原籍云南但来自占婆王国的华人穆斯林曾发挥了相当重要的作用。     

读者来信:有关《再谈中国出土唐代中晚期至五代的西亚伊斯兰孔雀蓝釉陶器》中的几处失误

正《考古》2012年3期刊载汪勃《再谈中国出土唐代中晚期至五代的西亚伊斯兰孔雀蓝釉陶器》(下简称《再谈》)。该文有多处失误,择要略述如下。(一)第85页英文提要第2行Jiaozhou(in guangxi)译为"交州(在广西)"。唐代交州的地理范围在今越南北部,与广西无涉。(二)第93页左12行,"《新唐书·地理志》中载……从广州海行经环王(交州,即今河内)……"。环王在今越南中南部,与交州并非一地。《新唐书·南蛮传》云:"环王,本林邑地,一曰占不劳,亦曰占婆。直交州南,海行……"。     

中国古籍所载东南亚古国货币考

与中国水陆相邻的中南半岛和马来半岛,历史上先后出现过一些分散、各自独立的国家,有都元、金邻、顿逊、哥罗、林阳、狼牙修、扶南、掸国、盘盘、堕罗钵底、真腊、占婆、罗斛、金陈、兰那泰、澜沧、素可泰等。它们大多处于古代国际贸易通道或湄公河两岸,同中国有着密切的政治、贸易联系。中国古籍中有不少关于东南亚古国的资料。有些古国始建于伺时,无确切的记载。他们的政治、经济发展水平虽然有所差别,但从记载的城市规模、集市、钱币及赋税等情形分析,大多数国家已经存在货币和商品交换。除物物交换外,实物货币已流通,尤其是贝币已经流行,金属货币铸有图案和文字,他们主要受到来自中国和印度的影响。本文试就中国古籍所载东南亚古国货币资料,并经实地考察后,就一些主要古国的钱币作一考释。     

文化是志书编纂的核心

文化概念的外延和内涵给我们编纂志书带来一些困惑。从广义的文化概念审视志书,志书记述了各种文化现象,如建置文化、人口文化、生育文化、物态文化、政治文化、经济文化及精神文化。从文化要素方面分析志书文化层次的构成,可以看出志书记载一地社会的方方面面,同时也记载不同时期的文化,反映不同时期文化的继承、积累与创新。志书保存史料,实际是保存这一代人的文化活动,保存这一个社会的文化特征。所以说编纂志书就是编纂文化,文化是志书编纂的核心。     

二里岗文化渊源刍议

２０世纪７０年代,邹衡先生提出漳河型文化、辉卫型文化、南关外型文化为二里岗文化之渊源①,称之为先商文化的三个类型。邹衡先生认为,漳河型文化发展为辉卫型文化,辉卫型文化又发展为南关外型文化,最终由南关外型文化发展为二里岗文化。李伯谦先生指出南关外型文化不可能发展为二里岗文化②。张立东先生根据新发掘的资料,论证了辉卫型文化并非先商文化③。我们在《试论漳河型文化》一文中,论证了漳河型文化与二里岗文化差异显著,漳河型文化同样不能发展为二里岗文化④。另外,有些学者认为二里岗文化是由二里头型文化发展而来⑤。…     

新时期文化产业建设考察

文化与文化生产、文化产业是不同性质、不同层次的概念。新中国对文化事业和文化产业的理解既受到经济发展水平的限制,也受到意识形态观念的影响。从单一的文化建设向文化事业与文化产业并举的转变反映了新时期理论界、文化界对社会主义文化建设理论的大胆探索和积极实践。群众文化作为意识形态的一部分,因其具有广泛的大众娱乐消费基础以及与传统文化和民间文化的紧密联系,成为催生文化产业最丰饶的沃土。文化经济正崛起为21世纪我国新的经济增长点,文化产业处于大发展时期。而文化产品作为文化的载体,其生产与传播方式的变革必然会对文化的传承与发展产生巨大的影响。文化的核心是价值观,文化传统必定持续地存在并显现于文化生活和文化产品中。在繁荣文化经济的同时,如何处理当代文化与传统文化、民族文化与外来文化的关系,是发展繁荣社会主义文化必须面对的课题。     

东下冯文化与二里头文化比较及相关问题研究

文章通过对东下冯文化与二里头文化遗存进行比较研究,并结合文献及专家学者的研究成果,得出二者之间在文化面貌上虽有较多的共同因素,但差异较大,属于不同的考古学文化。东下冯文化的形成受到了二里头文化的较大影响,但自始至终保持自身的独特文化面貌。二里头文化属于夏人文化,东下冯文化似不属于夏人的文化,可能为夏代唐人的遗存。东下冯文化与二里头文化似乎为联盟的关系。     

浅论军事文化的传播功能

文化传播的功能,从总体上说,具有实现文化价值、扩大文化影响、满足文化需要等功能。从构成文化不同社会功能的各层面来分析,军事文化传播具有文化教化、文化规范、引领风尚等主要功能。     

物质·制度·精神——关于方志文化建设的思考

从方志发展历史来看,方志文化已远远超越狭义的物化文化范畴,广义方志文化包含人们在方志编纂和应用实践中所获得的物质和精神的总和。方志文化结构可分为物质文化、制度文化、精神文化三个层面。全方位建设方志文化要开阔视野,拓展发展空间,着眼于大文化概念,促进物质、制度、精神文化三者协同发展。在物质文化上,以志鉴为中心,开发多元方志产品,为方志文化发展提供坚实的物质支持。在制度文化上,依法修志,创新工作机制,为方志文化建设提供有力保障。在精神文化上,内修志德,外营识志、用志氛围,推动方志精神的传播。     

基于信息流的武汉城市圈城乡文化空间结构研究

信息流动空间的支配性功能实质性地改变了现代城乡文化的空间结构。基于文化信息流的表征,通过构建武汉城市圈城乡文化节点的结节性测度指标体系,运用建模将文化节点的影响范围转化成结节性指数、文化节点等级与文化传播方式相结合的函数,发现信息化背景下武汉城市圈城乡文化的空间结构有三个特征:1城乡文化节点呈现以"京广"铁路为界东高西低的等级体系,其功能趋于软化;2文化廊道日益凸显,城乡文化空间结构的弹性逐渐增强;3城乡文化空间结构趋于网络化。信息化背景下应充分利用市场配置规律,发挥文化廊道的正效应,构建公共文化设施网络,优化文化信息流动空间,重塑现代城乡文化的空间结构。     

冼夫人是开拓万泉河文化的杰出人物

中华民族有共同的传统文化,那就是中华文化。但是,在传统的中华文化中,又有具体的地域性文化。比如,黄河文化,长江文化,珠江文化,万泉河文化等。有人说,每一种地域性文化都有自己的开拓者。那就是：黄河文化的开拓者是黄帝,圣哲是孔子;长江文化的开拓者是炎帝,圣哲是屈原;珠江文化的开拓者是舜帝,圣哲是六祖惠能。我同意这种观点,因而,我说,开拓万泉河文化的杰出人物是冼夫人,圣哲是道教南宗五祖白玉蟾（古琼山五原人）。     

论党在过渡时期的文化政策

党在过渡时期的文化政策 ,对解放精神生产力 ,促进中国文化的发展和繁荣 ;对变革文化制度 ,推动半殖民地半封建文化向有中国特色社会主义文化的变革 ;对转换文化结构 ,推进传统文化现代化 ,都发挥了巨大的作用。同时 ,这些文化政策也存在一些缺陷。     

双墩文化的北上与北辛文化的形成——从济宁张山“北辛文化遗存”论起

山东济宁张山J1所谓"北辛文化遗存"实际属于双墩文化,双墩文化北向分布至泰沂山以南的鲁西南乃至鲁中南一带。北辛文化是北上的双墩文化和后李文化融合形成,北辛文化中所谓裴李岗文化因素主要间接承继自双墩文化。     

建立高校校园文化健康发展的滤选机制

大学文化的多样性,是大学与生俱来的内在品格,也是大学强盛生命力的根本。多样化的大学文化,决不意味着粗制滥造、没有规则。大学应自觉地担负起先进文化引领者的功能,大力发展先进文化,支持健康有益的文化,努力改造落后文化,坚决抵制腐朽文化,在融会多种文化和形成主流文化的基础上,以优秀的文化激励人。     

文化惠民——对社会主义公益文化的思考

公益文化是面向全民的、非营利性文化,以维护社会公共利益,推动社会和谐发展,提高全民文化道德素质,增强民族凝聚力为宗旨,体现了对人民群众基本文化权益的保障和基本文化需求的满足。公益文化涵盖了社会福利性文化、大众文化、高雅文化以及地方特色文化等,集中展示了一个国家或地区的文化底蕴和文化积累,是文化事业的根基,是实践社会价值体系的重要载体,是构成现代社会文明不可缺少的文化元素。     

在全球化进程中树立坚强的国防精神

改革开放后,我国精神领域巨大的变化就在于社会文化由单一转向多元,现代文化与传统文化,先进文化与落后文化,中国文化与西方文化,主文化与亚文化,高雅文化与大众文化等各类文化并存。主调明朗的社会主义主流文化同各种亚文化呈现出共同发展的局面。全球化进程不断推进给弘扬以爱国卫国献身祖国的国防精神带来了严重的挑战,为此,必须大力加强中国共产党的领导,铸造民族灵魂,整合民族文化。     

输入与输出：广东侨乡文化特征散论——以五邑与潮汕侨乡建筑文化为中心

侨乡文化是中外文化交流的产物。侨乡文化体现了“中学为体,西学为用”的精神,无论在哪个侨乡,外来文化只是一种“补充”,侨乡的主流文化还是本土文化。本文以侨乡文化中比较容易辨认的建筑文化为中心,对最有代表性的五邑侨乡与潮汕侨乡的侨乡文化特征进行比较研究。作者认为,从建筑文化角度而言,五邑侨乡的文化特征是输入型文化,潮汕侨乡的文化特征则是输出型文化。而侨乡之所以采用西洋建筑文化,其实是侨乡现代化建设的选择。