为“高山苗”辩

苗族,大多住在山坡上,而有“高山苗”之称。又说：“高山苗,水仲家,仡佬住在石旮旯。”乃是以其居住的环境不同而名之的。可是,有的人却以“山居”、“水栖”为其居住民族的一种习性而津津乐道。这并非今日才有,早在历史典籍中就有过记载。如称“盘瓠”蛮“好山恶都”(《搜神记》)：“好人山壑,不乐平旷”(《后汉书&;#183;南蛮传》)。     

论畲族图腾文化的个性特征

在古代,我国广大南方绵亘不尽的高山崇岭里居住着诸种不氏民族和部落的蛮人,史称“南蛮”,据古文献记载,各种“南蛮”分支的族人普遍信奉盘瓠(犬)图腾.“诸蛮种落不一、皆古盘瓠之种也”,“盘瓠之说,号曰生于东汉之季,起于荆湖之区,贵州、四川、云南、福建、浙江、广东、广西亦皆有之.是其分布,已达八省之多.”,“凡溪洞种类不一,曰蛮、曰瑶、曰黎、曰蛋,在漳者(福建漳州)曰畲.”.而源于“南蛮”一支的畲族信奉盘瓠始祖的程度,在“南蛮”各族中可推为首最.二千多年来,畲族人民对盘瓠神话家喻户晓.并将其编成民族史诗《高皇歌》,口碑相传;绘画成长卷画幅《祖图》,供子孙瞻仰;写进蓝、雷、钟本姓族谱(或家谱),世代记传.直到今天,居住在闽、浙、粤的畲族同胞,对始祖盘瓠仍奉祀至虔,年节不忘祭拜,有的还刻成祖林,作为图腾的标志.     

天地开辟与化生万物

关于盘古神话的原型,历来众说纷纭。主张盘古是盘瓠转音说,自清代学苏时学《爻山笔话》始,经夏曾佑、顾颉刚、范澜至袁珂,多从语音之转来论证,常任侠在《沙坪霸出土之石棺画像研究》一中更进一步说：“伏羲与盘瓠为双声,伏羲疱牺盘古盘瓠,声训可通,殆属一词。”这些论证都是从小学的角度来考虑,没有从神话内容所反映的深层意义上挖掘,证据稍嫌不足。     

瑶族盘王节（12月2目）

传说黄帝的曾孙帝喾时代．“有畜狗,其毛五彩,名曰盘瓠”。因平叛吴将军之功．娶得帝喾之女。盘瓠死后,”其后滋蔓．号曰蛮夷”。这个故事在我国南方瑶、苗、黎族中广为流传。盘瓠就是瑶族的祖先盘王。     

元代瓷器的生产与技术

《旧唐书》称蒙古族为“蒙兀”,《新唐书》称之为“朦瓦”,《辽史》称之为“盟古”,明初修《元史》称为“蒙古”。传说蒙古族起初住在斡难河(鄂嫩河)的不儿罕山(大肯特山)。到赤都忽儿孛阔时,出现了联盟的军事集团,宋孝宗谆熙十六年(1189年),铁木真被选为合罕(军务酋长)。     

马廷鸾、马端临与咸淳减赋及其思想史意义

《文献通考》卷 4记载了“宋咸淳六年 ( 12 70年 )江东饶州乐平县士民白札子”一条史料 ,文近 60 0字。这份札子的作者 ,虽标为“饶州乐平士民” ,但实际作者是马廷鸾。《文献通考·自序》称 ,此书记事下限为“宋嘉定之末” ,嘉定为南宋宁宗年号之一 ,咸淳是宋度宗年号。显然 ,此条记载为破例 ,马端临对此有解释。此事似小非小 ,它能够说明乐平加赋始末 ,马廷鸾在乐平减赋中的贡献 ,马廷鸾和马端临对财赋的“上供”与“留州”分配关系的不同态度 ,等等 ,故特为文以说明之。一　饶州乐平加赋始末乐平 (今江西乐平 ) ,南宋属江南东路饶州。乐…     

苗族自称新释

苗族及其先民在汉文献称为“苗”由来已久。尧、舜、禹时称“三苗”、“有苗”、“苗民”,秦汉时称“蛮”,唐宋时直接称“苗”。这些称谓就词源学角度而论,究竟是自称还是他称？它们的本意是什么呢？现在苗族的自称主要有以下几种：凯里养蒿ｍｈｕ３３花垣腊乙坪　　３５　毕节大南山ｍｏ　４３威宁石门坎　ｍａｕ５５花溪摆托ｍｏ５５花溪甲定ｍｈｏ２４紫云绞索ｍａ　２２福泉野鸡坡ｍｊｏ３１①苗族古歌中也多处提到苗族的自称。黔东南的《苗族史诗》中有：ＮｇｓｘｊａｎｇｘＤｉｅｌＨｓｏｎｇｄｊａｎｇｘＨｍｕｂ。”意为“肉变成…     

大同市博物馆藏壶式摭谭

壶,陶瓷容器,古亦称“康瓠”。《诗·七月》：“八月断壶”。毛传：“壶,瓠也”。《说文·壶部》：“壶,昆吾圜器也,象形。从大,象其盖也”。《说文·缶部》：“古者昆吾作陶”。壶本陶质,以器形似瓠（葫芦）而得名。《周礼·掌客》郑注：“壶,酒器也”,它多用以盛酒,也可以用于盛其他食物。陶壶的基本造型为小口直颈,球形或扁圆腹,平底或圈足或三足。     

大地湾文研所举办“史前文物精品图片展览”

由大地湾文物保护研究所历时几个月筹备完成的"大地湾史前文物精品图片展览"于2000年11月24日在大地湾开幕,省文物局副局长贾若楠,《丝绸之路》杂志社社长、总编辑季成家,省博物馆、省文物保护研究所、北石窟寺文研所等省直文博单位的负责同志和专家,秦安县及五营乡有关领导出席了开幕式。展览共展出大地湾遗址发掘出土的文物精品图片94幅,有关领导和著名专家参观照片14幅,并配以大量的文字资料和图表。展览分大地湾一期文化距今7800～7300年、二期文化距今6500～6000年、三期文化距今5900～5500年、四期文化距今5500～…     

我国名山山名由来

黄山：相传黄帝在此炼丹修道而得名。神农架：相传神农氏曾在此尝百草,因峰陡壑深,乃搭架上下采药,因之得名。庐山：西周时,匡氏七兄弟在庐山隐居,以草庐为居,故称庐山。武夷山：为纪念唐尧时代彭祖的两个儿子彭武、彭夷,故称武夷山。五台山：因有五座耸入云霄的高峰,峰顶平坦宽阔,如垒土之台,故称五台山。九华山：因大诗人李白见此山秀异,九峰如莲花,得名。峨眉山：北魏郦道元《水经注》：“望见两山相对如娥眉,故称峨眉焉。”普陀山：梵文的音译为小白花山。华山：《水经注》：“五峰环耸,远而望之若花状”,故名。雁荡山：…     

《吕氏春秋》“天下皆来谓矣”解

《吕氏春秋．开春论》：“周厉之难,天子旷绝,而天下皆来谓矣。”“谓”,高诱注：“谓天子也。”刘师培曰“高注,谓天子也。则高本谓作谒”。元刻本、明张登云刻本“谓”作“请”。     

马头寨文物遗迹考

为申报第六批全国重点文物保护单位,作为贵州申报小组的一员,我兴冲冲走进了开阳县马头寨。开阳有四个“马头寨”,这与历史上用“马头”作行政单位统治“仲苗”有关。何谓“仲苗”?有人认为,“仲苗”是苗族的一个分支。其实不对。“仲苗”古代又称“仲家”,是对今布依族先民的称呼。为什么要将布依称之为“仲苗”?原因出在古人将居住在今贵州境内的所有少数民族统统称为“苗”。为便于区分,复将其分为“仲苗”、“洞苗”、“水家苗”、“仡佬苗”等等。对于真正的苗族,又分别按其住地或服饰分为“水边苗”,“高坡苗”,“鸦雀苗”、“大花苗”、“小花苗”等等。这都是他称,苗族多不爱听。解放后,进行民族识别,给少数民族正名,将不属于苗族的侗族、水族、仡佬族、布依族等从“苗”中分出来,将“苗”单独作为苗族的专称。而对苗族内部的不同支系,或者用住地加以区别,或者用方言加以区分,不再沿用不受苗族同胞喜欢的称谓了。若将历史再往上推,居住在今贵州甚至整个中国南方的各族人民,笼笼统统地被称为“蛮”。不过,“蛮”与“苗”倒是有点音近,故苗族又被统称为“苗蛮”。由于苗族支系太多,古人在给苗族作画时,取名《百苗图》。“百苗”当中的“仲苗”及“仲家”,就是今天的布依...     

“苗甲子”考

一、名称的由来苗族是一个古老的民族．与华夏族有着共同的起源。燕宝所著《苗族族源探》认为．操川黔滇方言的苗族,是量尤的摘系。贵州丹寨的西部地区．自古被苗民称之为“尤人居住之地”〕。他们以农历十一月第一个牛日为岁首．称之为“吃尤”或过太年。传说．尤这个人是苗族的祖先．苗年十日祭祖就是祭尤。民族史家亦认为被苗族代代祭记的这个苗族先民尤,就是传说远古时与黄帝逐鹿中原的、长着两p牛角的量尤。在苗族古歌、神话和传说中．尤其是苗语称为“贾”的苗族文化史诗《道理书》中．多载有为生存需要而由苗族先民嘎里、嘎对等人…     

谈士山盘铭文的“服”字义

本文从唐兰先生旧说出发,讨论新见士山盘铭文“服”字含义,认为其相当于《左传》、《国语》中所见的“职贡”一词,具体包括职事与贡赋两个方面。另外提出士山盘铭之方国“履”应即金文所见的“眉敖”之“眉”。最后指出士山盘铭对于探讨西周恭王时期的政治和先秦服制都具有重要意义。     

浅论苗族吊脚楼的美学和实用价值

由于历史的各种原因和地理环境等因素,居住在黔东南苗族侗族自治州境内各县(市)的苗族人民,形成了“依山为寨,聚族而居”的特点。就村寨而言,一般都是十几户、几十户、几百户以至上千户为一居住单位。而“吊脚楼”则是这些村寨的一大标志。号称“千户苗寨”的雷山县西江村,鳞次栉比的“吊脚楼”依山而建,十分壮观,是苗族居住建筑的典型。     

西江苗寨

在贵州省东南的雷公山麓,有十多个依山而建的自然村寨相连成片。这里居住着约一千二百户的苗族人民,是我国乃至世界最大的苗族人聚居的地方,被称为“西江千户茁寨”。它最完整地保存着苗族原始生态文化,是领略、研究苗族历史文化的活化石。     

天然、华贵、精美之书屋——品读香山静宜园

西山素有“神京之右臂,太行第八陉”之称。香山位于小西山东麓,其主峰神秀,两岭环垂,丘壑皱伏,层峦叠嶂、挹抱萦回,揽玉泉、西湖于怀中,尽挹山川之秀。卷阿成景,天成为奥、为旷、为屏、为幄之画境。故远在东晋时就成为先人炼丹求道之地灵圣境,盛唐时期出现香山、吉安、妙高堂等寺院园林。因寺名山,香山之名远播天下。     

苗族古代文字概说

本文重在探究苗族创制的古代文字，主要指古代表形文字与篆字体文字。一、古代表形文字各地苗族的史歌和民间传说，都说苗族古代曾有过文字，后来因为种种原因而失传了。近代以来，不少国内外苗学研究者很注重搜集关于苗族文字的资料，其中以谢彬的《云南游记》、江应梁的《西南边疆民族论丛·西南边区的特种文字》和法国学者德韦利阿的《倮倮和苗族》最为翔实。《云南游记》载：“苗文为太古文字之一，半立于象形，无形可象者立于会意或谐音，亦有不得以形、意、声立者，则近之各种记号，有一字数音，数字一官者”。此外，清人陆次云的《相…     

试论灾年铸币说及中国古代的货币思想

货币的起源,在我国古代先秦时期的一些典籍中多有记载。《国语·周语》记载周大夫单旗的说法为：“古者天灾降戾,于是乎量资币,权轻重,以振救民。”而《管子·山权数》则曰：“汤七年旱,禹五年水,民之无檀有卖子者。汤以庄山之金铸币,而赎民之无檀卖子者。禹以历山之金铸币,而赎民之无檀卖子者。”《竹书纪年》载：“殷商成汤二十一年大旱,铸金币。”[第一段]     

象祠考

近年在贵州省黔西县东部发现的象沉遗址,是古代水西重要的文化遗迹之一。由于年代久远,扑朔迷离,有必要对之作一番考证,以供研究和旅游开发参考。（一）象词的发现主要是受明代大思想家王守仁所作的《象词记》启发,这篇文章因清代吴楚材、吴调侯编入《古文观止》而流布天下。《象词记》起句即称：“灵博之山、有象沉焉。”这已经确定了象词的所在。那么,“灵博之山”具体在什么地方呢？文中接着叙述“其下诸苗夷之居者,咸神而调之。宣慰安君,因诺兹夷之请,新其词屋,而请记于予。”这说明建了象沉的“灵博之山”是在“诸苗夷”所居…