硪工号子:黄河岸边的大合唱

<正>"硪工号子"是劳动人民在打硪过程中唱的一种节奏性很强的民间歌谣,它代表着一种力量、一种精神、一种热情。它是一曲曲劳动的号子,是一首首真正属于劳动人民的歌。"一二三四五呀,金木水火土呀。天地分上下呀,日月同古今呀……"这就是眼前热火朝天的劳动场景中工人们口中的"歌"了。无论是有趣的历史故事、朴素的乡土风情,都可以变为或传承有序或即兴的"黄河大合唱"。近日,我们一起走进河南省洛阳市吉利区,在感受热火朝天的劳动场面的同时,讲述已成为河南省非物质文化遗产项目民间音乐类的硪工号子。     

消失的劳动号子

正20世纪80年代以前,由于缺乏机械动力设备,许多工程大多靠体力协作完成。为了统一节奏、协调动作、激发劳动热情和缓解疲劳,常常吼出号子,诸如挑抬重物,推车拉磙,出海打鱼,森林伐木,江河摇撸、拉纤、放排,工地打夯、打硪,上山撬石、打石,以及榨油、榨菜、制盐等劳动,几乎都有不同的劳动号子相伴。我儿时在江苏农村度过,中学毕业插队农村,后又在建筑工地干过小工,亲身经历过不少劳动号子。     

泰州“号子”锦拾

正大家知道土家族、苗族在长期生产劳动过程中形成了插秧整"插秧酒",薅草打"薅草锣鼓",抬东西喊"号子"等习俗。与土家族、苗族不同的是,泰州人不只是抬东西的时候打号子,在田里干活特别是干重活都有打号子的习惯。泰州的劳动号子品类繁多,以秧歌、窑工、车水、耕田、打场、挑担号子等内容为普遍。解放初期,茅山栽秧号子曾经唱进中南海,林湖栽秧号子"格上段"被中央音乐学院地方音乐教材和江苏省小学音乐教材选用。     

藏族劳动号子--打夯歌

打庄廓是建家立业、造福后代的大事。夯歌是打庄廓过程中唱的劳动号子,这种形式在大通农区藏族中流传已久。 藏族的夯歌大致有两种内容:第一种是主人家对前来帮忙的人在生活上照料周到,打墙的领唱人就借此发挥,尽力编出一些颂扬主人家的吉祥词句,从而引发出欢快的劳动气氛。歌词是:     

难忘的劳动号子

在青海劳动号子多种多样,有擀毡的号子、榨油的号子和打墙夯土的劳动号子等。一、打墙号子打墙夯土号子是亘古以来勤劳的劳动人民在长期劳动中的发明和创造。打墙,一般需要3-4把杵子,抬杵子的小伙们必须身强力壮。等到墙板里装满了土,抬杵子的小伙们就排成纵队,由一个打头的人领喊号子,后面的跟着喊。"哼儿里哼,夯儿里夯,哼儿里哼哪,夯儿里夯啊!"     

植被·根脉

汉口是中国近代著名的码头城市,长江、汉江码头工人在长期的劳动实践中,创造了地方特色鲜明、节奏强烈、粗犷高亢的码头号子。包括：抽包号子、过跳号子、打包号子、扛货号子、抢货号子、进仓号子等。码头号子的歌唱方式主要是“领、合”式,即一人领、众人合,或者众人领、众人合。在节奏较缓的劳动中,“领”句较长,“合”句稍短;而在较紧张的劳动中,“领”句、“合”句都十分短促。     

弶港渔号子

<正>弶港渔号子,江苏东台黄海上一道鲜活灵动、永不褪色的风景。她是渔民们的集体原创,来自耕海牧渔生活的长期积累和向海图强的情感抒发。弶港渔号子2011年入选江苏省非物质文化遗产。盘车号子、牵篷号子、起重号子、测水号子等原汁原味的号子,犹如永不离海的鸥群,又犹如潮头欢奔的浪花,在大潮小汛间,传颂着一个个动人的故事。     

抢救濒危的川江船工号子

四川因川而得名,境内（含重庆市）河流纵横,大小江河计九十余条,通船里程近千公里。四川自古有舟楫之利,曾发现新石器时期的“石锚”、东汉时期的“拉纤俑”等物。故川江航行历史久远。船夫所唱号子与大吨位船只的出现以及和木船运输业发达有关。清代四川籍诗人张向安《桡歌行》：“大船之桡三十六,小船之桡二十四……上峡歌起丰都旁,下峡声激穷荆湘。     

我叫"活着欢"(十四)

不知是不是我个别的感受,在我的记忆里,我们这一代人童年所接受的诗教是在“润物细无声”里进行的。从童年时的儿歌童谣,到成人的民歌民谣,劳动中的打硪打夯,挑土车水,乃至小买卖人的叫卖、迎神赛会、玩灯过节等等,无不充满着歌,充满着“韵”的感受。学校教育中,也残存着历来蒙学的韵教学形式。     

《何日君再来》与刘雪庵

《何日君再来》是许多人爱唱的流行歌曲,但《何日君再来》曾一度被打成为日本帝国主义和反动派招魂的靡靡之音、定为"反动的黄色歌曲"而打入冷宫。其作曲者刘雪庵的一生就是因为这一首歌背上沉重的黑锅。歌坛皇后邓丽君,因唱这首歌不能来     

对溆浦高山号子的探究

高山号子是一种原生态的劳动号子。它广泛存在于溆浦及其周边地区,具有重要的历史文化艺术价值。高山号子也是较强的体力劳动与民间歌谣的有机结合,也是音乐美和劳动美的和谐统一,具有丰富的文化内涵,但对于这一非物质文化遗产的研究一直处于空白。本文将以湖南省溆浦县高山号子为例,详细介绍探析其独特之处,挖掘其艺术价值,让更多的人了解这一文化,从而保护这一非物质文化遗产。     

打鼓草歌

打鼓草是流传于昭通地区的一种歌咏形式。在栽插或收割时期,农民在田间劳动,两位歌手站在田埂上,一边击鼓,一边歌唱,以助劳动的情趣,增添劳动的干劲。这一习俗流传至今。唱的内容多是即兴之作。现选数首于后。     

亲亲的同志哥

飞乏多一、火一苏叭以认班_、\东介\ 一逻立二丫立__介汽v闷1唱不完彝家甜蜜的生活。亲亲的同志哥哟,你若爱听我的歌,跟着蜜蜂来见我。我的歌儿象秋天的山泉,浇熟了庄稼,浇熟了山果。唱不尽彝家人民干劲高,唱不完山区的四化大建设。亲亲的同志哥哟,你若爱听我的歌,喝口泉水来找     

三峡纤夫淹没的风景长江从纤夫的肩上流过纤夫古道拉出三峡的历史

纤夫是三峡的风景,号子是纤夫的魂魄.没有了纤夫的三峡,只是一条普通的江;没有了号子的纤夫,只是失去生气的躯壳.号子是用劳动和生命谱写的赞歌,是与命运和自然抗争的最强音."一条纤绳九丈三,父子三代肩上拴,脚踏岩石步步深;一步辛酸一滴泪,泪水落地石头宽."一声吆喝包容了多少酸甜苦辣,离合悲欢!     

饮茶,在那片绿色的牧场

吉普车的音响里缠绕着腾格尔沙哑的歌声,他深情歌唱草原: 洁白的毡房炊烟升起, 我生在牧人的家里, 辽阔无垠的大草原, 是我成长的摇篮。 我们的心都被他唱绿了,憧憬到牧场去。今天上午,夏教授带我们来到巴林右旗。巴林右旗是巴林石产地。在镇上我们参观了新建的奇石馆,那些鸡血石、灯光冻石、桃花冻石、鱼脑冻石真是美艳如花,润泽如玉,在大城市的工艺美术商店,或是文物店里,也难得一见。我们到了巴林     

光泽客家山歌“打交连”

<正>"山上青茶处处香,哪个姑娘不爱唱。千株万株茶发芽,双手摘茶忙得欢。"春天时节,走在闽北光泽县止马镇一带乡村,就会听到有人在唱山歌,歌声悠扬、清亮,洋溢着欢乐的气氛。这里的客家人传统流行一种独有的山歌"打交连"风俗。"打交连"是本地话唱山歌的意思,是一种当地流传很久的文化娱乐方式。山歌字数一般五字、七字短句,也有长句,行数没有固定,但讲求顺口,无论宽     

高如星赋

<正>黄河奔涌北来，人文炳蔚胜迹；万山逶迤东峙，才俊崔嵬青史。此地旧号合河，乃陶唐故墟；今名兴县，为晋绥圣地。隔河与陕北神木相望，界山同晋西保德联毗。故国歌风，兴观群怨比；先民秉赋，宫商角徵羽。昆曲清韵，道情雅剧；“香坊戏”中几多趣，“二人台”前万人迷。山曲一唱，百花恣肆；号子响处，群山壁立。此域素称歌戏之乡，斯民擅长音韵之律。     

风格独具的河曲民歌

晋西北的河曲县,元明时代就“户有弦歌新治谱,儿童妇老尽歌讴”,有着深厚的民歌土壤。经过600多年的孕育、成形、交融、发展,河曲已成为以山曲为主,辅之以小调、号子、二人台等形式多样、风格独具的民歌之乡。河曲人几乎都会唱几句河曲民歌,在游泳、洗衣的河岸边,在车轱辘滚动的小道上,在山、梁、沟、峁, 在闹哄哄的打谷场,到处可听到粗扩、豪放的民歌声。河曲民歌质朴、厚重,     

松江省依蘭縣倭肯河史前遗址調查報告

(一)發見經過:東北紡織管理局依蘭亞麻工厂,為了建設厂,於一九五○年三月十八日开始在东山採石。同月二十一日採石工人郭毅,於石隙中發見入骨及窩窩頭形石器,及管状石珠,因不認識皆被毀棄;翌日繼續打石,又發現另一人骨及石斧、佩璜、玉衝牙等,经該厂厂長劉庆林同志認明,確係石器時代遺物,便令停工保留原狀,層報上级機關處理。     

洽川神韵

一望无际的芦苇荡蒇蕤茂密,遍布于广袤的河滩。小溪纵横,清流荡波,鱼戏水中,荷开河面,苍鹰在白云下盘旋,水鸟从头顶掠过,细柳在清风里摇曳,薄雾在芦荡上缭绕。船工雄壮的号子和斑鸠深浑的叫声遥相呼应,像是在诉说着一个远古的故事,又似在同唱一首古老的歌谣,这就是奇妙而美丽的洽川。当你置身于静谧优美的洽川大地时,你一定会被它奇异的自然景观和悠久的历史文化强烈地震撼。