昌吉发现张保山所铸嗣统通宝钱

笔一泉友2000年8月从昌吉牛马市场集得一枚钱,因不知它的由始,拿到我处。该钱钱面为“嗣统通宝”,光背,熟坑,钱体通体绿锈,且锈已入骨,直径25mm,穿6mm,厚2mm,重6．7g,黄铜质。币形完好,品相尚佳,造型美观,颇耐赏玩,随翻阅马定祥先生《历代古钱图说》,批语为“嗣统钱为贵州天地会号军所铸稀”,引起本人极大兴趣。     

“楚昭园”与明陵群

“楚昭园”,即楚昭王朱桢的陵寝;明陵群,即昭王以下所嗣的诸楚王、郡王、王妃的陵寝。一九六二年湖北省人委公布的保护名称则统称“明代王墓群”,它位于武昌县龙泉公社灵泉山。《明史》卷116:“楚昭王朱桢,太祖第     

越南成语大钱研究刍议（下）

3．嗣德通宝成语大钱基本上是明命、绍治成语大钱的延续与发展。《大南实录》载：“翼宗嗣德元年二月初铸嗣德通宝钱”。“嗣德”是阮朝前期最后一位皇帝阮福时的年号,延续了36年（1848。1883年）。目前嗣德通宝成语大钱在绍治通宝40种铭文的基础上,新发现7条。其中,8字4条,4字3条,估计还会有新的发现。新发现的7条,存世罕见,有的为孤品。这与铸造时间短暂有关。     

《明史》正误二则

一、《明史》卷100,《诸王世表一》: 宪王有燉,定嫡一子,正统元年袭封。四年薨。无子。(2546页) 按:“正统元年袭封”误,应为“宣德元年袭封”。1.《弇山堂别集》卷32:“子宪有有以宣德元年嗣。少有孝行,善为诗词,工书法。在位十四年以正统四年薨,寿五十一,无子”。(中华标点本567页) 2.《明宣宗实录》卷16:“(宣德元年五月庚子)周王有燉奏妃位久虚无以相祀事,宫人巩氏由     

“释门巨擘”释洪辩及敦煌藏经洞

释洪辩(？～862),俗姓吴,又被称为吴僧统、吴和尚,是晚唐时期敦煌地区名的佛教领袖,在吐蕃统治晚期任僧团领袖都教授之职长达20年,他还是归义军首任河西都僧统,任期达11年之久。     

漫话正乙祠戏楼

正乙祠戏楼是我国古代建筑史上最早的一座整体式室内剧场。 据《顺天府志》、《顺天时报丛谈》、《正乙祠碑记》等文献记载,位于北京和平门外西河沿大街的正乙祠,原是明代一座供奉关帝的道观。正乙祠又称“正一嗣”。东汉张道陵创正一道,明洪武年间其后裔张正常被封为“正一嗣救护国阐祖通诚崇道宏     

越王嗣旨不光剑铭文考

曹锦炎的文章对1974年江陵张家山出土的“越王盲姑”剑铭文重新作了考释,认为该剑应定名为“越王嗣旨不光”剑,是一种新的看法。     

王鉴及其《仿米氏春山图》卷

一、王鉴其人其艺王鉴是清代画坛正统派的领袖之一,与王时敏、王、王原祁并称“清初四王”,加上吴历、恽寿平,又统称为“四王吴恽”。王鉴的艺术思想及艺术成就曾对清代画坛产生重要影响,在中国绘画史上占据重要地位。王鉴(1598-1677年),字玄照,因避清康熙帝玄烨的名讳而改字元照、圆照,号湘碧、染香庵主,江苏太仓人。出身于显赫的仕宦之家。祖父王世贞(1526-1590年),字元美,号凤洲、州山人。嘉靖二十六年(1547年)进士,官至南京刑部尚书。为当时复古派“后七子”的领袖之一,主盟文坛20年。《明史》本传称其“才最高,地望最显,声华意气,笼罩…     

龙虎山中宰相家──嗣汉天师府古典园林建筑

嗣汉天师府,又名“大真人府”,座落在赣东北龙虎山区的上清镇中央。前临上清河,后倚西华山。府院楼坛亭堂鳞次栉比,古树异花争奇斗艳,鼎炉座座,焚烟袅袅,是中国道教祖庭,国家级重点开放道教官观。 一、明太祖赐全新建天师府 道教是中国土生土长的宗教,创建人张道陵（称第一代天师）东汉时曾在龙虎山炼丹肇基。天师府这块风水宝地传说是他当年讲道之处。后人将“嗣汉”二字冠之于天师府府名之上,表明天师之道,一脉相传,天师尊号,代代传承之意。 嗣汉天师府是一座占地５．４万平方米的大型古典园林建筑群。既是历代天师（真人）…     

摄政王载沣府第修建始末

光绪三十四年十月二十一日(1908年11月14日),光绪皇帝载湉“驾崩”,以醇亲王载沣之子溥仪继位,年号宣统。由于溥仪年幼(三岁)不能亲政,奉慈禧太后之命,封溥仪之父载沣为监国摄政王,“所有军国政事,悉秉承予之训示,裁度施行。俟嗣帝年岁渐长,学业有成,再由嗣皇帝亲裁政事。”懿旨刚刚发出,第二天慈禧本人也     

梅兰芳走穴 大佬伴行

名艺员梅兰芳,此次偕同夫人福芝芳等一行人,到苏州之后,连日由苏州商会领袖伴同至天平等山游览等情,已志本报。嗣梅艺员在苏稍有勾留,前晚先由姜妙香一行人来沪,梅等并未同来。昨晨,黄金荣君偕同天蟾舞台童老板乘京沪     

《■师》新解

利簋铭文中的“■师”或称作■、■、柬,屡见于戍嗣鼎、宰椃角、父己簋、王来奠新邑鼎诸器,它是商末周初的一个重要城邑。但是,“■师”的地望何在?史学界认识不一。搞清这个问题。对研究商周时期的历史。具有重要意义。我们认为,“■师”即偃师。兹粗抒浅见,以求指正。现将有关诸器铭文简述如下: 1.戍嗣鼎铭:“丙午,王赏戍嗣子贝廿     

云南小吃“大救驾”

一提起“大救驾”,人们自然会联想到安徽著名小吃,寿县“大救驾”。安徽“大救驾”是用酥皮包果料经炸制而成的甜酥饼。据说此饼因救过宋太祖赵匡胤的驾而得名。 其实,云南也有一种风味小吃叫“大救驾”。云南“大救驾”是腾冲炒饵块的一个御名。相传清初,吴三桂率清军打进昆明,全城一片混乱,明永历皇帝的小朝廷逃向滇西,清军紧追不舍。农民起义军大西军领袖李定国命大将勒统武护送永历皇帝至腾冲,自己率军拦击清军。永历皇帝逃到腾冲时,天色已晚,在一个小村子住下来。走了一天山路,皇帝早已疲惫不堪,饥饿难忍,主人为了应急,炒了一盘饵块送上。永历皇帝吃后赞不绝     

梅兰芳走穴 大佬伴行

名艺员梅兰芳,此次偕同夫人福芝芳等一行人,到苏州之后,连日由苏州商会领袖伴同至天平等山游览等情,已志本报。嗣梅艺员在苏稍有勾留,前晚先由姜妙香一行人来沪,梅等并未同来。昨晨,黄金荣君偕同天蟾舞台童老板乘京沪     

姚华曲学观的“诗统”意识

晚近姚华适为“通人”,他最为世人肯定的学问是曲学。姚华曲学在其“诗统”阐释中彰显出总结性、系统性,以其曲学专著《曲海一勺》为代表,“诗统”的主要内涵有：一、从曲学内部来看,依体制先《原乐》,辞乐合一,诗被管弦,乐变体变,故变而为曲;就诗本而《明诗》,诗关性情,千栽未易,曲最能传情;论功用必《骈史》,声音之道与政相通,可“化民成俗”,诗关世运,世变诗变。如是则曲最应时世。二、由是则形成诗一词——曲的发展统系,此统系皆薪火相传了“诗统”精神。三、今之曲当随世而“通变”,以继“诗统”。三者间,前二者是有意识的阐释,此种“温故”为历代所无;后者是介于有意与无意同的“诗统”续建,此种“知新”则多付阙如。     

论网络人际传播中的意见领袖

网络是自报纸、广播、电视三大主流媒介之后发展起来的“第四媒介”。然而,它不仅具备传播范围广的大众传播功能,还包括了更具亲和力的人际传播和组织传播,是传播史上飞跃性的突破。新的传播环境下．受众的“去中心”化使得大众媒体的注意力减弱。也使网络意见领袖的产生更加容易。本文将拉扎斯菲尔德提出“意见领袖”的理论应用到网络环境中,探究网络人际传播中的意见领袖是如何产生并起作用的,并与传统意见领袖进行比较。通过分析网络意见领袖这一特定人群的产生原因、作用以及相比传统传播环境之下所发生的变化,从这一小的切入口,进而窥探现今网络人际传播所具有的特点和影响。     

“总裁”与“种菜”

国民党统治时期,蒋介石曾任军事委员会委员长、国民党总裁等职。由于他热衷效仿德、意等法西斯政权“领袖第一,领袖至上”的作法,以致在众多场合一提到“蒋委员长”、“总裁”称谓,党、政、军官员必要肃然立正。更有甚者,蒋的一些忠实信徒在数人交谈间言及此称谓,也要起     

《南史·张率传》辨误一则

《南史．张率传》曰：“（天监）四年,禊饮华光殿,其日河南国献赤龙驹,能拜伏,善舞。诏率与到溉、周兴嗣为赋,武帝以率及兴嗣为工。”检阅他史,张率、周兴嗣无问题,而其中的配角到溉却似有误．     

我们时代的天之骄子——“2010中国娇子青年领袖”颁奖剪影

6月25日,由《南方人物周刊》,中国娇子联合主办的“2010中国娇子青年领袖”颁奖典礼在北京金茂威斯汀酒店隆重举行。10位当选青年领袖或代表出席了这一盛典。     

从汤油坊石碑看“湖广填四川”的真伪

在明末农民大起义中,农民起义的主要领袖张献忠五次转战入川,并在成都建立大西农民政权,沉重地打击了明王朝的腐朽统治,英勇抗击清军,在四川这块土地上进行了可歌可泣的斗争。但是张献忠这样一位杰出的农民领袖,却被后来的封建统治者诬蔑为“杀人魔王”,在四川城乡流传着所谓“张献忠剿四川”,“湖广填四川”的说