浅论 “大学之道”

一、问题的提出《大学》原是《小戴札记》中的一篇,后为宋人朱熹抽出,重新加以整理,与《中庸》、《论语》、《孟子》合称“四书”,且被列为“四书”之首。朱熹认为汉代人所传的《大学》,章句上有错简,他便另行考订,将《大学》分经一章,传十章,并认为《大学》之“经”为孔子之言。因此,今之《大学》有两种不同的版本,一种为戴圣所传,一种为朱熹所订。这两个本子除在文字排列方式上有较大不同之外,内容基本相同。《大学》开首第一段（即朱熹所谓的“经”）写道：“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后…     

莫濛任直寶文閣考

正《宋史》卷三九○《莫濛傳》載:"除湖北轉運判官。未幾,知鄂州,召除■,出知揚州……除■、大理少卿兼詳定司敕令官,兼權知臨安府。"按,宋代並無"直寶文閣學士"一職,《文獻通考·職官考·諸閣學士》載:"嘉祐八年(1063),英宗即位,詔以仁宗御書、御集藏於閣,命王珪撰記立石。     

“修身”从“知耻”开始

中国文化在个人品行方面,历来讲"修身"。"修身"的目的,是为了健全自己的人格,为治国、平天下的伟业准备条件。逻辑上讲,如果"身"不"修",便不足堪当治国、平天下的大任。所以《大学》里说":物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。"这一由己到家,再到国,到天下的递进阶次,是传统士人无不趋之若鹜的"修齐治平"的人生理想,而起点     

老成都茶馆的茶道风情

凡喜欢饮茶的人,都不能不想到成都。正如顾亭林在他的《日知录》所说：“自秦人取蜀,而后始知有茗饮之事。”     

论宇文所安精译《文心雕龙》色彩词

南朝刘勰所著的《文心雕龙》是中国文学理论批评史上一部体大而虑周的文论专著,这部专著在美国著名汉学家宇文所安的代表作《中国文学思想读本》一书中也受到了高度重视,对其论述篇幅占到了全书的五分之一。在宇文所安的翻译中,对《文心雕龙》里的色彩词把握地颇为得当,宇文所安对《文心雕龙》的理解亦可从中略见一二。     

秦惠文王祷祠华山玉简文研究補正

一玉简文云:余身遭病,为武戚忧,反昃,无间无瘳,众人弗知,余亦弗知,而靡又鼎休。“鼎”,从曾宪通等先生释注1。字当读为“贞”,《说文》云:“贞,卜问也。从卜,贝以为贽。一曰鼎省声,京房所说。”《说文》又于“鼎”字下云:“籀文以为贞字。”“贞”、“定”义通。《释名.释言语》:“贞,定也。精定不动惑也。”《荀子.儒效》云:“反而定三革。”杨注:“定,息也。”二玉简文云:东方有士,姓为刑法,氏其名曰陉。洁河以为法,静可以为正。“士”字从李家浩先生释注2。“东方有士”指下文“使明神智吾情”一句中的明神,即天之刑神。“士”是法官…     

实践出真知——石器发展的历史是对“天才论”的彻底否定

两千多年前的孔丘和孟轲,为了复辟反动的奴隶制,曾经竭力鼓吹"天才论"。孔丘宣扬"生而知之者上也"。意思是说有的人从娘肚子里一生下来就有先验的知识,他们是上等人。孟轲则宣扬有"不虑而知"和"不学而能"的"良知"、"良能",认为人的知识和才能是先天就有的,不必要经过后天的学习和实践。资产阶级野心家、阴谋家林彪,为了篡党夺权、复辟资本主义,也疯狂地鼓吹"天     

林虑山 红旗渠记录那段热血历史

交通:安阳交通便利,车行1小时48分钟到达省会郑州,4小时50分钟到达首都北京。市区公路纵横交织,公交线路四通八达,可前往林虑山。住宿:都宾馆位于新兴路与安林路大转盘北隅。交通便利,位置优越,是安阳市消费者信得过单位和旅游涉外定点饭店。太行山绵延千里,像一条青色的巨龙,盘踞在河南、山西、河北三省辽阔的大地上。位于林州市西部的一段,被称为南太行林虑山。闻名于世的"人工天河"—红旗渠,就构筑在大山的悬崖峭壁中。     

安元寿及夫人翟氏墓志考述

安元寿在两唐书均无传,诸史书也多无记载,仅《唐会要》卷七十二记,永隆二年(681),安元寿曾以夏州群牧使奏言。一九七二年十二月,原昭陵文物管理所发掘了安氏墓,得安元寿及夫人翟氏墓志,始知安元寿陪葬昭陵。两志石保存较好,志文对安元寿及夫人翟氏生平事迹记述甚详,自当补史书之阙,有些记载足以纠史书之谬,也为研究唐史提供了宝贵的资料。根据两志内容,联系史书有关记载,有以下几个问题值得研究: 一、安元寿的族系安志记,元寿曾祖弼,祖罗,父兴贵。《旧唐书·李轨传》云:“初,安修仁之兄安兴贵在长安”。又云:“初,轨之起也,     

西汉辽西郡治所小考

西汉辽西郡治所小考颜廷真有关西汉辽西郡治所问题,有两种观点。其一,《汉书·地理志》记其首县云：“且虑,有高庙。莽曰钅且虑”。孙进己、王绵厚等主编《东北历史地理》第一卷认为且虑为辽西郡十四县之首,“按汉制,首县应为郡治之所在。又按汉代礼制,设有‘高庙’...     

张建中：人在有情天

多年来我怀揣热情,探索以水墨写意之法表人之情,传人之神,从中得神似求形似。构思落墨不虑其形,而先琢磨其心。知其心则能定其神,定其神则其形自然跃于眼前,于是何简何繁,何实何虚,也自然有数在胸中。我往往表现太过而失其形,也常常塑造不及而失其神。我的败笔很多,有时我“屡战屡败”,但20多年来,我却是“屡败屡战”。要我说说自己如何画画,学步蒙童只能咿呀而语。我想咿呀几声也不妨,正可就教于艺坛前辈,同行师友。     

松江府廉官方岳贡信仰考

本文以上海金山卫城隍庙、漴缺方太守祠等供奉神方岳贡为主要研究对象,初考方岳贡信仰由来、流布与影响。方岳贡官至明代崇祯朝东阁大学士,曾任松江府知府,其身处晚明清初交替,时人知之,而后世少识,然其在上海地区的信仰折射,颇见其对当地影响,故有必要做关于其信仰历史演变的梳理与探寻。     

浙江·瑞安

人问瑞安如何?有名言为证:天瑞地安。再问瑞安如何?有诗为证:仰俯两青空,舟行明镜中,蓬莱定不远, 正要一帆风。瑞安地处中国黄金海岸线的中段,是“长三角”经济区一座正在崛     

陈果夫与“苏菜”

"蒋家天下陈家党"是人们对陈果夫、陈立夫两兄弟在国民党党内地位的形象概括,殊不知陈果夫还是个业余美食家。梁实秋先生就曾说过,国民党元老中美食专家有两位,"一位是谭组安(谭延闿,字组安,也作祖安)先生,一位是陈果夫先生。谭知味而不知养,陈则味养兼知,允推个中高手"。     

汉石狸力兽初探

汉代雕刻石兽为数不少,惟狸力兽尚为初见。是何地、何时发现,已无法考清,只知这件石雕在旧社会为北京古玩商会会长崔耀庭秘藏,解放后归故宫博物院。这件石狸力兽(图一),是以细黑色石雕刻而成的,为卧形,头右尾左,身有鳞,四足为爪而后有距。高10.3、横长34.5厘米,兽背有圆孔一,深3.5、直径3.5厘米。孔     

虚静与创作

虚与静都能使心境达到空明宁闲状态,当艺术家具备这种心理状态时必然会"物化"到作品中去,作品的这种精神内涵便有了文化依托,在这个多变的时代,强调虚静具有现实意义。     

走出课堂学历史

中国著名教育学家陶行知先生原名睿。1914年毕业于金陵大学,后赴美留学。年回国,历任南京高等师范学校教授、教任等,反对“沿袭陈法,异型他国”。五四后,推行平民教育。创办晓庄师范。陶行知改过两次名字,他原来叫陶文俊,青年时为崇拜理学家王阳明的“知是行之始”,后教育实践使他认识到应该是“行而后知”,     

中华民族的人文始祖──太昊伏羲

中华民族的人文始祖──太昊伏羲杨复竣太昊,又写作太、太皋等,伏羲又写作伏牺、伏希、伏戏、宓牺、牺、虑牺等。太昊最早出现在《左传·昭公十七年》：“秋,郯子宋朝。公与之宴,召子问焉,曰：‘少氏鸟官名,何故也？,郯子日：‘吾祖也。我知之。昔者黄帝氏以云纪,...     

《宋史》正误一则

《宋史》卷155《选举志》一记载: 天圣初,宋兴六十有二载,天下乂安。(中华书局点校本,第3611页) 按:“天圣初,宋兴六十有二载”当更之为“天圣初,宋兴六十有三载”。考《宋史》卷一《太祖纪》,知“建隆元年春正月乙巳,……改元,     

打造新岭南文化中心与培育世界文化名城

正一、特大型城市终究要以文化论输赢、以文化定未来文化是民族的血脉和城市的灵魂。这也正如鲁迅先生说过的:"文化是骨髓里的东西。"所以说,文化的发展繁荣不是做表面文章、不是空喊口号就能实现的,而是要知时好雨、静水深流、润物无声、精气内行。我们要在先进文化的引领下,务实把握文化发展的客观规律,科学规划文化发展的未来,这样,我们才能在文化的大舞台上长袖善舞、