改革开放40年中国国际秩序观的嬗变

正一个主权国家对当前国际秩序的认知和理想国际秩序的追求构成了对国际的总体价值趋向,即国际秩序观。改革开放40年来,中国的国际秩序观经历了重大历史变迁。中国始终在坚持和平共处五项原则的基础上,紧扣和平与发展的时代主题,不断丰富和拓展国际秩序观的内涵。中国对待国际秩序的态度从主张建立国际政治经济新秩序转变为推动国际秩序朝着更     

谈谈中职体育教学中要遵循的原则

在新课程理念和《体育与健康课程标准》下,如何上好一节体育课,对体育教师、学生来说具有十分重要的意义。一节好体育课必须体现《标准》中的基本理念,要有明确目标,要凸显科学的教学方法,应创造一个热烈、轻松而富有秩序的课堂气氛。本文探析了体育教学中要遵循的原则。     

改革语文教学培养创新精神

教师有创新精神,首先要求教师有先进的教学理念。陈旧死板的教育理念必然束缚教师的教学行为,迫使教师在教学中循规蹈矩,缩手缩脚。在语文课堂上,不少教师认为：课要讲深、讲透,不然,学生就不会,应该让学生先学会,然后再去创新;学生在课堂上太活跃,秩序乱了不好管;教学进度赶着,没有时间让学生创新;     

中国古典自由思想探源——以郭象政治思考为中心

郭象的政治思想继承了庄子的思考,以建构古典自由秩序为中心,是中国古典自由思想的典范。他以多元有机的本体想象为依据构想政治生活,提倡以多元、自发的自然秩序为政治基础,弱化权力,反对对社会的干涉,并以历史主义的态度理解政治理想与现实的关系。郭象为玄学政治提供了理论依据,是庄子政治思想的修正与完成。     

儒家“平天下”思想研究

正心修身齐家治国平天下,是中国古代儒家最基本的道德信条和政治理想。但以往人们对它的理解则有失偏颇。人们主要是从献身社会、治理社会的角度去阐释它,但实际上,儒家修齐治平说,还重在讲求对社会的如何治理,以什么样的思想去治理,最终要治理到什么样的社会状态的问题。“平天下”重在一个“平”字,这就是要用“平均”或“均平”的思想和方法去治理社会,要建设一个以“均平”为特征的至公至正的理想社会。但是,儒家平天下思想范畴中的平均或均平,并不是今天人们所理解的平均主义,而是在礼所规定的等级秩序上的均平,是一种各安其分、尊卑有序、秩序规范的理想境界。     

礼俗秩序的维系与强化：明清徽州乡村宗族婚姻伦理观探微

明清时期,徽州宗族以朱熹《家礼》中的婚姻思想为指导,在家法、家训、宗规、宗训中构建了一套契合于当地礼俗秩序的婚姻伦理。在价值理念方面,徽州宗族将婚姻视为正家之始。在婚姻制度方面,他们采用了朱熹《家礼》中的婚配程序;在个人行为规范方面,规制宗族成员在婚姻伦理方面的越轨行为。这套婚姻伦理对徽州地区宗族伦理秩序的稳定发挥了重要的作用。     

世界一流大学教育理念的启示

世界一流大学教育理念与普通大学教育理念有着很大的不同,世界一流大学教育理念将教育必然规律和应然理想进行完美结合,将先进的教育理念为自身发展的思想基础,进行统一而又有个性发展。个性发展主要是世界一流大学独特个性进行各自发展,然而教育理念有着共性进行统一发展。世界一流大学教育理念中有着共同的特点,同时对普通大学来说有着很好的启示作用,并对我国建设世界一流大学来说有着重大的启示意义。从而全面分析世界一流大学教育理念具有的特点和启示。     

论古代埃及神话对基督神话的影响——关于奥西里斯和基督的比较研究

奥西里斯神话和基督神话分别是古代埃及宗教和基督教中的重要神话。它们之间在五个方面具有相似性：两个神话都能够被划分成三个部分或阶段：秩序的创造,英雄的出现和完美秩序的回归;两个神话在秩序创造阶段的内涵是一致的;两个神话的第二阶段具有相似的英雄出现的过程;两个神话的结局部分,也即完美秩序的回归,在其终极理想上具有同一的特征;两个神话基本的寓意是相同的。由于两个神话的可比之处是如此之多,所以我们不得不承认埃及神话对基督神话产生了极其深厚的影响。另一方面由于资料的缺乏,我们也无法对埃及神话对基督神话所产生的影响进行明确的评估。     

西汉道义观的学理形成

西汉道义观的形成,一在于董仲舒从天人关系上对天道和人道运行的本质要求进行凝练,形成了政治道义观。二在于司马迁从历史经验上对历史运行秩序的重构,使"义"成为观察历史秩序的参照,从而形成了历史道义观。三在于盐铁辩论从行政理念的角度对西汉制度进行讨论,使得参与讨论的御史、大夫们意识到国家必须承担起社会道义,才能长治久安,初步讨论了国家道义观。     

第三届“东亚秩序与近代中国”学术研讨会综述

正2016年8月27—28日,由《中国边疆史地研究》编辑部、《抗日战争研究》编辑部和云南大学历史与档案学院共同主办的第三届"东亚秩序与近代中国"国际学术研讨会在云南大学召开,会议主题是"东亚秩序之理念与实践"、"朝贡(藩属)体系与近代亚洲"、"抗日战争期间的边疆与周边"。来自中国、日本、韩国、越南等国的学者40余人参加了会     

第二届“东亚秩序与近代中国”国际学术研讨会综述

正2014年8月24-25日,第二届"东亚秩序与近代中国"国际学术研讨会在长春举行。此次研讨会由东北师范大学历史文化学院、东北师范大学东亚文明研究中心、《抗日战争研究》编辑部、《中国边疆史地研究》编辑部联合主办,中国社会科学出版社协办,东北师范大学世界文明史研究中心承办。会议期间,来自日本、韩国、越南、中国大陆及台湾地区的30余名学者,承继第一届研讨会的问题意识,围绕着"东亚秩序之理念与构造"和"朝贡体系与近代亚洲"两大主题,展开了深入     

20世纪国际秩序的历史研究——凡尔赛体系与雅尔塔体系之比较

２０世纪国际秩序的历史研究——凡尔赛体系与雅尔塔体系之比较曹胜强２０世纪是一个“有组织、有秩序”的世纪。先是出现了以国际联盟为支柱的凡尔赛体系，后又有以联合国为核心的雅尔塔体系。不过，２０世纪的国际秩序，有成功的经验，也有失败的教训；有和平的喜悦，也...     

在理想与现实之间——毛泽东对民主执政的探索与实践

民主既是一种理想,又是一种现实。在毛泽东的民主执政探索和实践过程中,人民民主是毛泽东一生为之奋斗的理想,民主集中制是毛泽东实现人民民主理念的现实考量,"大民主"的实践则显示毛泽东混淆了理想民主与现实民主之间的界限。     

理想的中国爱情与“家园”

在中国古代城市中,最为绮丽阴柔的场所,莫过于园林了。城市里恢弘的宫殿,肃穆的坛庙,森严的家宅,无不以严整的秩序,呈现出父权社会的阳刚之气,成为儒家伦理道德的象征,唯有散落在各座庭院深处的园林,以其疏落有致的布置,婉转精妙的格局,构成了富有女性特色的阴性空间。而在这样充满女性气质的园林里,往往会塑造出理想的中国闺秀,成全理想的中国爱情与“家园”。     

浅析庄子无为政治思想的社会性

浅析庄子无为政治思想的社会性陈水德庄子思想以自然性和超自然性为主要特色。然而崇尚自然的同时,庄子又对君主专制表示赞同,对现存封建统治秩序表示肯定,并大量汲取儒法有为思想,以表现其无为政治思想的社会性。一、肯定现实,理想人格的世俗性庄子文章对现实社会的...     

葱岭的降临

帕米尔高原,很早就出现在中国神话里,《山海经·大荒西经》称之为"不周"山.顾名思义,有"盈则亏"和"满招损"之意."盈"和"满",都有一种理想状态的美,它要求均匀和平衡,一种绝对的静和最高存在. 先秦思想家们没在最高存在上做文章,偶有涉及,也是着眼于现实,不离现状.因此,他们对最高存在的理念性和理想性的美,缺乏相应的哲...     

浅谈《理想国》

柏拉图在他的名作《理想国》一书里用他的严密的逻辑为我们一步一步建立起理想的城邦,并提出的关于正义、教育、灵魂等的重要理念,对后世有深远积极的影响.本文将就《理想国》一书中的教育、洞穴喻以及社会分工等方面进行一些讨论,品味其中精髓.     

浅谈《理想国》

柏拉图在他的名作《理想国》一书里用他的严密的逻辑为我们一步一步建立起理想的城邦,并提出的关于正义、教育、灵魂等的重要理念,对后世有深远积极的影响。本文将就《理想国》一书中的教育、洞穴喻以及社会分工等方面进行一些讨论,品味其中精髓。     

理想教育文化引领下的课堂教学新样态——以小学三年级数学《倍的认识》一课教学为例

<正>当前,我国素质教育与新课改仍在不断深入发展,在广大教育界,各种全新的教学理念与教学模式悄然诞生,为学生的全面发展提供了更多指导。理想教育是目前教育界盛行的一种新型教育文化理念,在传统的应试教育中,学生被分数、成绩禁锢,成了学习机器。理想教育具有与现实教育相对的特点,打破了应试教育的束缚,注重培养学生的理想信念,在尊重学生、爱护学生的前提下,     

发愤说:儒家人生理想下文士的焦虑与救赎

“三不朽”的人生理想和儒家积极进取的人生态度对古代文士造成了不同程度的心理焦虑.在文化研究的视域下,可以发掘文士发愤背后的个人境遇和集体意识,以及发愤说在不同时代的文化内涵.总体而言,在政治统治较稳固,士人入仕有制度化保障,儒家稳居意识形态主流地位的时代,文士追求“立德、立功”的心理焦虑会更突出;而在政治现实不尽如人意,儒家思想遭到人们质疑的时代,文士则常通过肯定“立言”而努力达到自身身份认同,其发愤为文的艺术性、政治性也得到凸显.对古代文士而言,发愤为文既是其人生理想退而求其次的一种无奈选择,也是化解其心理焦虑、反抗政治和官方意识形态强大能指秩序的一种自我救赎.