论佛教与婆罗门教的历史渊源

佛教产生于婆罗门教之后,它们之间自然有其历史渊源。本文从“无常”、“无我”与“轮回”论证它们的历史关系,从“无”与“有”的辩证法论证它们的哲学体系,从一些概念的继承和演变看两教的历史渊源。     

两栖类是动物进化的巨大飞跃

<正>动物发展的关键枢纽——两栖类在动物的发展历程中,有一种关键群体,就是两栖动物。正是从它们开始,脊椎动物在陆地上打开局面,从而发展出爬行动物、鸟类、哺乳动物和人类。在两栖动物中,人们熟悉的青蛙是跳跃健将,还是捕虫能手,更是农民们的好帮手。而蝾螈也是神奇而隐秘的两栖动物,它们有着可爱的外形,并且在     

抢救文物建筑的丰富性 系统性和全面性

我国文物建筑保护工作正处在紧急抢救时期。我们抢救的不但是有深厚历史内涵的建筑、建筑群和聚落,而且是我国文物建筑的丰富性、系统性和全面性。要从“古老”、“寺庙塔”、“宏伟壮丽”、“精雕细刻”的片面性中跳出来,放眼去看城市、乡村中貌似平常却蕴含重大价值的平民百姓建筑、各种功能的建筑。它们是中国“农业文明”的历史见证。     

在中国的加内塞和毗那夜迦

<正>宗教图像的演变与教义的发展密切相关,也涉及宗教文化的传播与演变,因此对图像的正确阐释,应注意宗教发展之脉络。从印度到中国,象头神从“加内塞”到“毗那夜迦”之变化,正是反映了这种情况。而对它们图像的认定,又表现出佛教和婆罗门教在中国的一些纠葛。试说如下。一在中国,同样是作为“象头人身”的神祇,毗那夜迦(Vināyaka)多被汉文佛教经籍所提及,而图像的原型则来自于加内塞(Ganesa)。这一切得从头说起。动物作为生命体不仅与人类息息相关,而     

嘉峪关黑山岩画中的动物与图腾崇拜解读

动物和图腾是岩画中最为常见的表现内容。远古时期动物与人类朝夕为伴,是人类生存的依靠。图腾是远古人类对自然与自身的一种认识,是人类历史上最古老的一种社会、宗教和文化形式,许多图腾来源于动物,它们之间有着密切的联系。黑山岩画表现的动物种类很多,还有一些与动物和自然界有关的图腾形象。通过对黑山岩画中这些图像的再次审视,可以解读出其中表现最多的动物及图腾崇拜与人类活动背后的文化意义。     

纳西族东巴教原始版画

东巴教是纳西族的一种原始宗教,这里选登的二幅版画·是东巴教徒亡故时开“祭风”道场所用的“秽鬼”图据东巴经飞其传说,这些人体动物头的秽鬼是天地混沌时人类不正常死亡者变成的。东巴教徒把它们刻在木板上印下来,在开道场时悬挂在病、亡者家中,道场完毕后,或烧掉、或放到河中让水冲走,以示缠家缠身     

关于人类劳动的产生问题

人类的劳动,追根溯源,是从动物的本能活动发展而来。研究劳动的产生,实际就是研究从古猿的本能活动到人类劳动之间的转变过程。人类劳动的产生过程在地球上早已消失了,根据什么来划分古猿的本能活动与人类劳动之间的界限,人类劳动产生的标志是什么,这只能通过分析现今人类的劳动和动物的本能活动,首先认识二者的性质及其区别,然后再结合历史资料研究解决。马克思主义的劳动理论认为,“动物仅仅利用外部自然界,单纯地以自己的存在来使自然界改变”;人比动物高明,能支配自然界,“劳动过程结束时得到的结果,在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存     

致命的气味

蚊子叮咬是人类感染西尼罗河病毒的主要途径。蚊子由于吸食携毒鸟类的血液而被感染,通过“致命之吻”将这种病毒传染给人类。加州大学戴维斯分校昆虫学家沃尔特．里尔和赞努拉巴丁．塞义德发现致倦库蚊是通过气味来寻找叮咬目标的。对于库蚊来说,人类的气味闻起来和鸟类的很像。     

致命的气味

蚊子叮咬是人类感染西尼罗河病毒的主要途径。蚊子由于吸食携毒鸟类的血液而被感染,通过“致命之吻”将这种病毒传染给人类。加州大学戴维斯分校昆虫学家沃尔特．里尔和赞努拉巴丁．塞义德发现致倦库蚊是通过气味来寻找叮咬目标的。对于库蚊来说,人类的气味闻起来和鸟类的很像。     

史学视角下“narrative”与“叙事”概念比较刍议

“narrative”和“叙事”,是两个从自身文化传统中生成,当前常被互译的词汇。在中西史学传统中,它们皆构成历史的一种重要言说模式。narrative通常呈现为一个沿时间线展开、具有细节性过程、仿佛在自我讲述的故事;叙事则主要指史书的属辞比事,依照“叙”的本义,它更强调通过排列次序来辨明事物的条理。从发展体系看,narrative暗示着史学作品与文学虚构之间的“孪生关系”;而在中国古代,与“实录”互为表里的历史叙事在推动叙事文类的早期发展中发挥着最为重要的作用。narrative和叙事折射出中西史学传统的差异,亦体现着历史学超越特定文化的共性。史家通过有序地展现人事过程来理解过去,并再现一个富有意义和秩序的历史世界。     

“东亚协同体论”与伪满“建国精神”

“七七”事变后,中国历史进入了全面抗战时期：日本帝国主义采取一系列军事行动的同时,加大了思想文化上的侵略力度：战争期流行的“东亚协同体论”,就是为从思想文化上进行殖民扩张而制造的侵略理论。与伪满“建国精神”相比,这一文化渗透方式更加暧昧、更加隐蔽。从思想的内部关联看,可以发现它们具有同质性。     

生命的赞礼——中外弃儿传说赏析

在近年来的“文化热”中,民间文学越来越引起人们的注意。尤其是那些古老的神话传说,不仅给我们以审美快感,而且由于它们跨越巨大的时空流传至今,成为人类文化的一种精神载体,因此更得到研究者们的重视。弃儿传说,就是这些古老而美丽的传说中的一个。高尔基曾说:“从远古时代起,民间创作就不断地和独特地伴随着历史。”     

上古骨器拾珍

正骨器,广义上说,就是用动物的骨骼(包括动物的角、牙等)制作出的生产生活工具。人类使用骨器的历史一直可以追遡到上古。上古骨器在历史学、考古学研究上占有极其特殊的重要地位。这些带着玉石般幽幽光泽的骨器,每件都有无尽故事诉说,每件都来之不易。如果它们是取自鹰的翅骨,那么它们就曾在大风里歌唱过;如果它们是取自奔跑在草地山川的羚羊腿骨,那么它们就清饮过几万年前的花香鸟语。而这     

论史前、原史及历史时期的概念

历史学和考古学上最先使用的是“历史时期”与“史前时期”两个概念,作为专业术语,它们受到过严格的科学意义上的规定。“史前”（ｐｒｅｈｉｓｔｏｒｙ）的概念是,有文字记载之前的人类历史;“史前史”的概念,是指有文字记载以前之人类历史;“史前史时期”（ｐｒｅ...     

又是关于狗的生存权的话题

人是生物界最会吃的动物,这年头,“文化”这个概念的包容量也大了,门槛降低了,于是有了“吃文化”。吃到一定层次的人,叫做“美食家”,饱了口福,还有了文化的厚重,比起埋头憨撑饱胀雅多了。只需多看一眼餐牌,侃一点烹调手艺,东拉西扯些历史典故,即有人抬举：别小看那位满嘴油光的胖子,人家乃美食家,文化人是也。     

马克思在“不列颠在印度的统治”一文中说:印度的农村公社“是半野蛮半文明的公社”,这应当如何去理解?印度的农村公社制度何以长期的保存下来呢?

河南师范学院历史系同学丘菊贤提问恩格斯在其伟大著作“家庭、私有制和国家的起源”一书中,曾明确的指出:在阶级社会产生以前的人类的历史是人类的“蒙昧期”和“野蛮期”,但是由于生产力的不断发展和大分工的出现,阶级社会产生了,人类的历史开始踏进了“文明”的时期;而农村公社制度正是在生产力不断提高的基础上,也就是在原始共产社会逐渐瓦解和阶级社会逐渐产生和形成的过程中的产物,关于这个问题,从农村公社的二重性上得到了充分的说明。     

科学革命与历史变革

自近现代科学诞生以来三百余年的人类历史,其变化较之以往用“天翻地覆”来形容绝不为过。而如果说这种变化是多变量作用下的函数,那么无疑,其中一个重要的自变量是科学。尽管柯林武德的历史哲学极力从研究对象的性质和历史思维的方法这两个方面,强调历史学与自然科学二者在研究上的区别,但无论是从历史研究的对象——人类历史的实际进程来看,     

劳斯莱斯的华丽冒险

当人类的“双脚安上了车轮”,机动性有了极大提高,视野更加开阔、自由。汽车为人类探索世界创造了更多可能性,而不少汽车品牌的血脉中也蕴藏着冒险的精神与元素,它们层出不穷的创新,让我们的生活变得更加有趣。拥有108年历史的劳斯莱斯,正如它的标志“欢庆女神”一样,始终伫立在汽车行业的顶尖位置,历经沉浮,仍旧迎风起舞,这或许就是...     

视界——动物博物馆里的皇家皮草

世事总是携带着某些偶然的机缘。若不是那日午后,去国家动物博物馆拜访买国庆老师,我或许会与这桩“异事”擦肩而过。“异事”的原委很简单：买老师是国家动物博物馆的首席摄影师,在给琳琅满目的动物标本拍摄照片时,他发现了几件“不同寻常”的物件——它们是十多件不同动物的皮毛,其标签上赫然写着“故宫博物院送“,     

风俗与疾病趣说

风俗 ,是指人类社会在发展过程中经长期沿习而形成的风尚和习惯。风俗的形成和沿习与地区、种族、信仰等因素密切相关。随着当代医学科学的发展 ,人们发现 ,人类的很多疾病亦与风俗有着密切的关系。２０世纪五十年代 ,南太平洋上新几内亚的原始土著居民中 ,流传着一种奇怪的疾病 ,病人表现为双手不自主地颤抖 ,站立不稳 ,行走容易跌倒 ,像喝醉了酒 ;有的患者智力明显降低 ,引起呆傻 ,进食时吞咽困难。这种可怕的疾病造成当地土著居民每年有２００多人死亡 ,甚至使有的部落险遭灭绝。这种地方病被称为“库鲁病”。当时美国学者深入到发病地区…