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郭店楚简《忠信之道》行文独特,思想深刻,具有很高的研究价值。本文围绕文中“忠信”一词进行搜索与分析,得出忠信之道中“忠信”的思想意义以及它所达到的高度在史籍中是独一无二的,进而推断《忠信之道》的作者可能是曾经轰动一时而又很快销声匿迹的一个派别。 相似文献
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李若晖 《古籍整理研究学刊》2004,(2):1-18
截至2003年12月为止,全面校注、研究郭店《老子》的专著和论文共有23种,此外尚有专论及附论郭店《老子》的论文多篇。综观上举论著,对郭店《老子》的研究主要在以下七个方面进行,即：一、简章组合,二、文字释读,三、书写勘误,四、词义考释,五、异文对校,六、文本性质,七、思想研究。本文试对学界在这七个方面的研究一一进行了述评。在文本性质方面,本文分别就诸家失当处进行辨正。并进而提出,由于文献不足征,此问题暂难定论,但郭店竹书《老子》的文本性质和公元前300年左右有无五千言的全本《老子》,是两个不同的问题,应该分开来研究。在思想研究方面,驳正了郭沂“简本《老子》出自老聃,今本《老子》出自太史儋”之说。本文还对郭店《老子》的一些字词的考释与释义提出了自己的看法。 相似文献
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聂中庆 《古籍整理研究学刊》2002,(2):22-24
对郭店楚简《老子》的形成原因,目前学术界较为流行的看法是按照不同的主题进行抄而形成的,此说似难以成立。我们认为简本《老子》是尚在形成中的古传本,并从甲、乙、丙三组《老子》的内部构成等方面对此说加以论证。 相似文献
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关于郭店楚简《六德》诸篇编连的调整 总被引：1，自引：0，他引：1
对于出土文献的研究,文本复原是最为基础性的工作。而就以竹简形式保存的出土文献而言,其顺序的排列、也就是简牍学者所说的编连,则是文本复原中的重要一环。公布不久的郭店楚墓竹简释文,在编连方面奠定了较好的基础,但也留下一些有待探讨的余地。这里所谓《六德》诸篇,是指原称为《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》及《六德》等四篇简书。本文将对这些简书的编连重加审视,提出一些调整意见。 相似文献
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郭店楚简《缁衣》与《尚书·吕刑》 总被引：2，自引：0，他引：2
《尚书·吕刑》篇的制作时代是长期聚讼不已的重要问题。郭店楚简《缁衣》篇称引《吕刑》三处 ,这表明《吕刑》初始文本出现肯定在郭店简的时代之前 ,或当在春秋至战国初期。简文的“”是《吕刑》的初始用字 ,而今本《吕刑》所用的“赖” ,是后起字 ,表明今本《吕刑》的写定不当在郭店之前 ,很可能是战国后期才最终完成的。简文《缁衣》篇的引文表明 ,无论是《尚书·吕刑》 ,抑或是《礼记·缁衣》都有一个从原始文本到定本的变化发展的较长过程 相似文献
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《郭店楚墓竹简》中《老子》甲的“绝伪弃诈”的伪诈,指的就是儒家鼓吹的仁义,讲“绝仁弃义”比讲“绝伪弃诈”更贴切老子的逻辑方法,因此,今本《老子》应在郭店简本《老子》之后,郭店简本《缁衣》所引古《尚书》是真正的古经,以之比较晚出古《尚书》,清人关于后为东晋人伪作的结论并非无懈可击,仍可以再作讨论。 相似文献
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郭店楚简《穷达以时》有"吕望为牂棘津"的文字。"牂"为系船木桩,反映了吕望在遇文王之前,曾为渔夫,系船垂钓,以待时机之事。"牂"在传世文献中又写作"臧"或"藏",是豳国境内地名,棘津为此处一渡口。 相似文献
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《太一生水》自面世以来就引起学界的广泛关注。近十年来国内学者对该文本的研究主要集中在以下几个方面:(一)文本的作者、时代和学派属性;(二)对太一、神明等重要哲学概念的诠释;(三)水在宇宙生成中的地位和作用;(四)宇宙生成图式的描绘;(五)该文本与《老子》的关系;(六)该文本性质是宗教神话论还是自然哲学说。目前的研究既取得很大成绩,也出现不少谬误。而在今后的工作中,探索文本的思想主旨以及从天道环周论来探讨《太一生水》和帛书《黄帝四经》之间的关联是我们研究《太一生水》的新课题。 相似文献
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苟东锋 《古籍整理研究学刊》2011,(4)
简、帛《五行》的差异之处往往隐藏着简本的独特用意,分析后可以发现,简本的思想不仅可以自圆其说,而且与帛本的思想有着重要不同.简本的主要内容是讲“德之行”与“行”及其两者的关系,前者论述了仁、义、礼、智、圣从“形于内”而显诸于外,从而成德的天道过程,后者则论述一个人见贤人而反观内省,扩而充之,以完成仁、义、礼、智之善的人道过程.“五行”思想最终所追求的“有德者”是人道向天道的复归.此外,简本《五行》还保留了一些孔子和子思思想的古义. 相似文献
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《郭店楚墓竹简老子》与《马王堆汉墓帛书老子》不仅篇章不同,且前只二千余字,只及后十之四。而就相同章看,有的基本相同,但也有不少的章不尽相同：字增多;而且近六分之一的句含义有出人,甚至差异很大。简、帛两类《老子》是否出于一人之手? 相似文献
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王坤鹏 《世界古典文明史杂志》2015,(1)
郭店楚简《忠信之道》简2"化物而不■"末一字读为"废",简3"■而者尚"读为"大故而主常",简4"大忠不兑"、"不兑而足养者,地也"的"兑"读为"脱"。简文讨论的忠信观念要求治民者对待民众像土地化物一样无偏私且无废弃,像四时轮回一样守信必至且没有终止,教养民众不能半途而废,践行忠信之道应该不变不渝,不因任何变故而中断。这种观念可以与《左传》、《礼记》、《荀子》、《管子》等传世文献的记载进行比较。竹书将忠信视为仁义的基础,对儒家政治伦理概念之间的关系进行了初步的整合,这一点在先秦儒学思想发展史上具有一定的意义。 相似文献
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本文通过对楚简本、帛书本和通行本《周易》的比较以及传统文献的相互印证,对上海博物馆藏战国楚简《周易》的《豫》卦、《无妄》卦、《蹇》卦、《井》卦、《渐》卦、《涣》卦的六条爻辞,做了初步释读,意在解决《周易》解读中的某些难题,对逐步接近《周易》古本的本义或许不无裨益。 相似文献
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本文认为“之”与“止”在战国文宇中形近而可通假,因此郭店楚简《缁衣》中“言从行之”一句,“之”应释为“止”,句意为言行不一致。今本《礼记·缁衣》亦应作如是解。 相似文献
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湖北荆门包山楚简尚有未释、误释之字,本文释读文字三则,希望对包山楚简的研究有所帮助。简121~123号简讲述的是一桩杀人的案件,其中、应释为与字;简145反金,应释为赍。 相似文献
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郭店简所谓《成之闻之》篇正确的编序应该是第二组即简 4至简 6居首 ,下接第三组即简 7至简 2 0 ,再接第九组即简 34至简 36、第七组即简 2 9至简 30、第一组即简 1至简 3、第五组即简 2 4、第六组即简 2 5至简 2 8、第四组即简 2 2至简 2 3接简 2 1,最后是第八组即简 31至简 33和第十组即简 37至简 4 0。全篇整个 4 0支简首尾相当完整 ,浑然一体 ,不存在分出和调入的问题。根据古书惯例 ,篇题应该据篇首简 4的首句命名为《君子之于教》。 相似文献
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白于蓝 《古籍整理研究学刊》2000,(2)
郭店简本《老子》乙中的一段话里有“、赛、”三个字与今本、帛书本有明显不同。作者从字音、字形、字义的分析入手，佐以典籍例证，并结合整体文义与方言的考察，对此差异作出解释。 相似文献
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慈利楚简1987年出土于湖南慈利县城关石板村36号战国墓,数量约有1000支,约20000余字[1]。据整理者介绍,部分简文内容可与《国语·吴语》、《逸周书·大武》等传世文献对勘。其中,《大武》篇有两种写本,一种字体工整方正,很像后来的古隶;一种结构随意,略显潦草[2]。《大武》为先秦兵家 相似文献