宋元传记资料中的夏竦形象塑造及其政治文化背景

在宋元传记资料中的夏竦形象并非一成不变。英宗忌惮仁宗旧臣，为援引亲信张本，在《夏竦神道碑》中塑造了东宫旧僚的夏竦形象，并对《仁宗实录·夏竦附传》的书写产生了重要影响。夏竦在对夏问题上与神宗开边之策不合，导致了神宗时期《两朝国史·夏竦正传》中夏竦形象的“奸邪化”,而此时曾巩在《隆平集·夏竦传》中塑造了别于国史的夏竦形象，却秘而不宣。王称在《东都事略·夏竦传》中将夏竦与庆历诸君子的矛盾描写得更为丰满。元朝史臣对《两朝国史·夏竦正传》作了细节修改，最终形成《宋史·夏竦传》。了解夏竦的形象塑造及其政治文化背景，既可重新认识夏竦及仁宗政局，也可观时代的变迁。     

夏竦《文庄集》版本源流考

北宋前期重臣夏竦,亦为当时著名的文学家、古文字学家,流传至今的著作有《文庄集》和《古文四声韵》。夏竦别集主要有百卷本和36卷本两个系统:百卷本由夏竦长孙夏伯孙等人于治平二年(1065)至元丰二年(1079)间编订成册,有宋敏求序,仅为家藏;传至南宋绍兴十年(1140),刊刻于鄂州,请江邈作序,即鄂州本,曾被多人收藏,传至明代仅存残本。后四库馆臣据《永乐大典》辑佚,兼以他书附益,得夏竦《文庄集》凡36卷,虽非原貌,却为现存夏竦别集之最早版本。清以降的各种抄本及影印本多出于《永乐大典》本。     

《续资治通鉴长编》标点勘误

(1 )己卯 ,诏知永兴军夏竦兼本路都部署、提举乾、耀等州军马 ,泾原秦凤路安抚使、知延州范雍兼延路都部署、延环庆路安抚使。 (《长编》第 9册 ,第 2 888页 )泾原秦凤路安抚使是夏竦兼任的差遣 ,点校者误以为是范雍原来的差遣 ,《宋史》卷十《本纪》云 :“己卯 ,奉宁军节度使、知永兴军夏竦兼泾原秦凤路安抚使、振武军节度使、知延州范雍兼延环庆路安抚使。” (中华书局标点本 ,第 2 0 5页 )因此“提举乾、耀等州军马”后的逗号应改为顿号 ,“泾原秦凤路安抚使”后的顿号应改为逗号。(2 )乙卯 ,以陕西缘边制置青白盐使、秘书丞蒋偕为…     

夏竦作品编年考

夏竦是北宋前期的著名文人,诗、词、文兼擅。《全宋词》收其词2首,《全宋诗》收其诗103首,《全宋文》收其文565篇,本文即为其中能够编年的109篇作品进行编年,为进一步研究打下基础。     

郭店简古文二考

本文根据北宋夏竦《古文四声韵》一书辑录的字形,对郭店简的“达”字形体进行了深入的分析,并在诸家研究的基础上对《语丛》中“兢”字提出了新的看法。     

龙兴寺沿革——青州城与龙兴寺之二

北宋景祐四年(1037年),前任知青州的夏竦撰《青州龙兴寺重修中佛殿记》(《文庄集》卷二一),明确记载龙兴寺位于青州城中: ……(青州)城萦带山岳,控引川渎,气候高爽,风物懋盛,雅俗杂处,修涂四     

金代虞寅墓志的“古文”盖文

《文物》1982年第1期刊登的《山东高唐金代虞寅墓发掘简报》将所出墓志盖上的文字定为"女真文篆字",其实这是唐、宋时一度流行的"古文"。郭忠恕的《汗简》、夏竦的《古文四声韵》都是集录"古文"的字书。今将《古文四声韵》中的"古文"同虞寅墓志盖文对照如下:     

星云禅话(九四)

道在哪里?宋代的谷隐蕴聪禅师,广州人,曾经参礼百丈道恒、首山省念及大阳警玄等大德,于首山省念禅师言下开悟。后来应湖北襄州郡守夏竦之礼请,住持襄州谷隐山太平兴国禅院,开演禅法,一时之间,十方来集。有一日,一位禅僧来向他请法:"请教上人,学人来此,不想空手而归,应该如何?"蕴聪禅师回答说:"山河大地,万物风采,我们都已具备,有谁空手呢?就是老僧此处,睡有床铺,吃有饭碗,哪里有空手而归的?"     

曹操诗句对毛泽东的影响

毛泽东对曹操的由衷赞佩 东临碣石,以观沧海。 水何澹澹,山岛竦峙。 树木丛生,百草丰茂。 秋风萧瑟,洪波涌起。     

《新集古文四声韵》与《集古文韵》辨异

《新集古文四声韵》为北宋仁宗庆历四年（公元1044年）夏竦所作,是在后周郭忠恕所著《汗简》之后一部集录古文的字书。此书大体以《汗简》为基础,而另外又有所采集,所以比《汗简》字数稍多。《汗简》是按《说文解字》始一终亥五百四十部的部次来排列的,《古文四声韵》则是根据唐本《切韵》分韵来编排的,两者体制不同。 《古文四声韵》通常所见是清乾隆四十四年（公元1779年）新安汪启淑一隅草堂刻本。他是根据毛氏汲古阁所藏的影宋抄本覆刻的。汲古阁抄本卷首夏竦序中阙一百数十字,汪氏据桂馥友人用《永乐大典》校补增入,始成完壁。 现在我们在汪刻本之外,又有了中华书局1983年据北京图书馆所藏宋刻配抄本影印的《新集古文四声韵》。这个本子以前没有印过,宋刻部分与抄配部分与汪启淑本完全相同。抄配部分书写之美无与伦比,楷法效欧阳询,古文篆法也极为精致,当出于名手。 《古文四声韵》根据的《切韵》比已知的唐本《切韵》分韵都多。卷一平声上有二十九韵,卷二平声下有三十韵,卷三上声有五十六韵,卷四去声有六十韵,卷五入声有三十五韵,四声共有二百一十韵。我们已知陆法言《切韵》是一百九十三韵,王仁昫《刊谬补缺切韵》是一百九十五韵。多严韵上去二声韵,蒋斧本《唐韵》平声比王仁昫书多谆桓     

更正 补充

《中国钱币》2003年第2期,《古代中国的钱币》文中提及一枚比较著名的汉代吉语五铢钱,吉语钱文作“宜子门孙”(图1)。由于对“门”字在句中的释义感到困惑尽管有关辞书对门字解释的义项多达20余项,但从句义或语法上考察,没有一项与此句相适应,笔者遂怀疑此字的辨识可能有误。经仔细观察钱币文字并查找相关资料,认为这个字当训作会意字“廾(g彲ng)”。现将理由作如下说明,以就教于方家。廾(有的字典写作),《说文解字》解作“竦手也”。汉代学者杨雄说:“廾从两手(会意)。”宋代徐灏笺:“廾、共古今字,共、拱亦古今字”,意即两手拱和。竦(s彲n…     

论历史时期我国植被的分布及其变迁

<正> 我国的植被,特别是森林,在远古时期就是相当茂密的。传说在尧之时,草木畅茂,禽兽繁殖,因此影响到农业的发展。传说尧的居地是在现在山西省西南部汾、浍、涑、河诸水流域之间。至少在这一带是有很多的森林的。汾、浍、竦河之间,     

夏与西北

夏有三义:夏王朝、夏民族、夏文化,均与西北中国密切相关。我们假定商朝之前有一个夏王朝或X朝,其准确年代和具体世系不清楚,其民族和文化亦是正在探索的对象。夏王朝、夏民族、夏文化可循环论证:夏民族很可能兴起于西北,入主中原,建立夏王朝,其先进文化大体来自中亚或西亚;西北是上古中国改革开放的前沿阵地。     

墨西哥 左手古雅 右手热辣

很少能找出这样一个国家,可以将镌刻在古迹里的神秘与融在血液里的奔放结合到天衣无缝。墨西哥就是这样一个国度,他们左手抚摸玛雅人和阿兹特克人留下的千古文明,右手抱着龙舌兰酒涌饮,合着印北安时代与西班牙风情结合的狂野舞步。奇琴伊察的玛遗迹是灰色的,玛雅人手绘的盘子、面具却弥散着夺目的色泽,一个声色百变的热竦墨西哥,正在木平洋的另一端崭露端倪。     

夏氏族迁至河南的考古学证明

<正> 在“夷夏东西说”的影响下,长期以来,史学界基本上将夏氏族的居地确定为以今河南省为中心。笔者不揣浅陋,前曾发表系列文章,根据文献材料提出了早期夏氏族以及自黄帝始的先夏氏族可能原居山东、中晚期夏氏族乃渐西迁、最后至于河南西部的观点,并且根据考古材料论证了先夏氏族以及夏氏族原居山东、后渐西迁的可能性,那么根据考古材料,夏氏族是否可能是由山东继续西迁河南的呢?下面笔者就所掌握的考古材料对之试作分析,不妥之处,敬请方家指正。     

“周代杜撰夏王朝说”考辨

"周代杜撰夏王朝说"是不能成立的。没有任何确切证据表明周代"杜撰"出一个夏王朝。周人"杜撰"夏的推断不合情理。出土文献材料表明,周代之前已有夏。无论是"战国杜撰说"、"东周杜撰说",或是"西周杜撰说",都与历史事实不符。     

夏菊花传（一）

夏菊花,著名杂技演艺术家,现任中国文联副主席、中国杂质艺术家协会主席。本刊从2008年第一期起,将陆续刊出由赵瑞泰、方月仿先生共同撰写的《夏菊花伟》。根据本传记改编的电视连续剧《夏菊花》不久也将也观众见面。     

唐代灵、盐、夏、宥四州边界考

依据历史文献、自然地理和文物考古等资料 ,探索唐代灵、盐、夏、宥 4州间的边界位置 ,论述灵、盐交界在今盐池县中部的南北走向山梁 ,灵、宥交界亦然。盐、夏交界在今靖边县西部红柳河一线 ,宥、夏边界以契吴山为标识 ,宥、盐边界斜亘于今盐池县北部。灵、夏边界则大致纵贯今杭锦旗中部 ,夏州南界以芦子关为限 ,北界则在纥伏干泉一线。     

试论社会有序性的需求是夏国家建立的根本原因

关于夏国家建立的原因,一直是历史学界和考古学界致力于探寻的重要课题。学者们多从史前的战争和洪水在夏国家建立方面的作用进行探讨,或者将西方国家的产生模式与夏国家产生模式进行对比研究。本文在前人研究的基础上,对夏国家建立的内在动力问题进行了尝试性探讨,提出社会有序性的需求是夏国家建立的根本原因。     

古文“夏”字考──夏朝存在的文字见证

古文“夏”字考──夏朝存在的文字见证曹定云我们是华夏后裔、炎黄子孙。作为古文字中的“夏”,我们不可不求,不可不察,不可不辩。自北宋以来,一代又代的文字学家,对古文中的“夏”,不断地作出辩识和考征。但截至目前,这一过程并没有完结,“夏”字的衍变过程、人...