辑补《旧五代史·梁太祖本纪》导言(续)

《旧五代史·梁太祖本纪》是辑补《旧五代史》本纪部分的重点,它的辑补完成标志着《旧五代史》本纪部分的辑补完成。辑补《旧五代史·梁太祖本纪》要以已知条文作为起跑线,以现存五代梁实录作为参照系,明确本纪的内容分类,充分利用《册府元龟》、《资治通鉴》等史料,进行科学有效地辑补,以期最大限度地呈现《旧五代史·梁太祖本纪》的面貌。     

日藏弘仁本《文馆词林》中南北朝文的文献价值

日藏弘仁本《文馆词林》中的南北朝文具有很高的文献价值:可补严辑南北朝文未收之篇,考订严辑南北朝文作者归属之误,校改严辑南北朝文篇名,补严辑南北朝文残篇及校勘严辑南北朝文的文字讹脱.     

清末来华西人歌谣收集活动的文化史考察——以韦大列和何德兰为中心

早在1918年北京大学学者开启全国范围内的歌谣征集活动之前,意大利外交官韦大列和美国传教士何德兰就已经开始在北京收集儿童歌谣,并先后辑成《北京歌谣》和《孺子歌图》两部集子。韦、何二人接触中国歌谣的动机不尽相同,吸引前者的是蕴含在平民歌谣中的真挚情感、诗意和语言素材,触动后者的则主要是歌谣中的人情之美及其折射的中国国民性。二人在亲自收集整理的基础上对歌谣文化价值所形成的新观念,尤其是对童谣表达真挚情感这一特质的共同推崇,在深化西方汉学界对中国歌谣理解的同时,也为现代中国的歌谣运动提供了来自西方的合法性支撑。     

略述俄罗斯民间谚语的史料价值

俄罗斯民间文学中,谚语是一种常见的形式,它与民间歌谣、传说、故事、说唱等一样都是人民口头创作的,并一代一代口头流传下来。据苏联一些学者统计,从十七世纪流传至今的民间谚语约四千条以上。如果以十九世纪语言学家达里所辑《俄罗斯民间谚语汇编》为例,其中包括各种俗语和警语在内,则在三万条以上。实际上,他并没有把所有谚语都收集进去。谚语和俗语,语言通俗简炼,内容丰富,差不多囊括了社会生活的各个方面,生动地反映了俄国各个历史时期的民情风貌、历史事件、人们的劳动状况和伦理道德观念,以及俄罗斯民族特征……谚语所     

论上古文献中谚语格言的引用方式

相对于歌谣逸诗的整理,上古文献中格言谚语的辑录遗漏较多,主要原因在于未能细察古书引用俗语格言的方式和体例,因而有必要做进一步研究.上古文献中引用谚语格言,除了明确标以“谚”、“语”、“言”等,还常常用“闻之”和“故曰”为标志;没有任何标志而引用谚语格言的情形也普遍存在,应当依据语官的对仗、押韵、排比等形式、内容的哲理性和经验总结性以及不同文献或同一文献的不同篇章同时出现这三条主要原则进行判断.     

《江上诗钞》之编纂与刊印

《江上诗钞》一百七十五卷,《江上诗钞补》十一卷,清咸丰间江阴顾季慈辑,民国初江阴谢鼎镕补辑,民国二十至二十二年(1931-1933)江阴陶社木活字印本.十一行二十二字,白口四周单边单黑鱼尾,版匡18.5×13厘米.     

郑玄《周易注》孔广林辑本略论

本文考察孔广林辑郑玄《周易注》的成书和流传过程。孔广林参与丁杰汇辑本校补,其考订成果被丁辑本吸纳。孔辑本也存在误辑和考订不确的问题。     

谚语·歇后语

景颇族谚语篱笆是一根一根编出来的,学问是一点一点学出来的。 (罗玉山辑)翻旧粪,心会恶,旧矛盾不可重说。好看的山花谢得早,漂亮的竹桶裂得快。崩龙族谚语三篷好谷可以做一顿饭,三句好话可以解决一个问题。就是在肥沃的土地上,懒汉也种不出好庄稼。懒人看见天上飞的老鹰,朴快人看见二池上爬的蚂奴。爬山怕脚懒,做事怕志短。旧筒帕里面有钱,必、着朴素心灵美。没有做好的鼓不要敲,没有想好的话不要说。石头不能当枕头,坏人不可交朋友。 (余百令郭志景辑)嚼过的甘蔗不甜,大话说多了使人讨厌。 (罗玉山辑)汉族歇后语体族谚语香瓜甜蜜不在皮,人…     

再校《宋会要辑稿》的几点体会

一1960年,中华书局影印的残本《永乐大典》中,所存《宋会要》引文107篇,除去非宋代事而《大典》误标《宋会要》书名的4篇外。其余103篇,本人已据以写成《宋会要辑稿校补》一文,收在《宋会要辑稿考校》中,共补佚文44篇,校舛误者59篇。1984年,中华书局又将搜集到的残本《永乐大典》67卷影印出来,因得接续取校。共得《宋会要》引文18篇,其中17篇见《宋会要辑稿》,一篇虽不见于《宋会要辑稿》,但《辑稿》中却有出自《永乐大典》他卷更详细的复文,所以没有辑补的必要。这次校勘的主要收获,除校正一些文字上的舛误外,还搞清了《辑稿》中存在的几个问题。明初所修《永乐大典》,是一部规模宏大的类书,它汇集了先秦至明初的大量古籍,特别是宋元人的著作最多。清代学者法     

傣族谚语

低头的谷子颗粒饱,抬头的谷子颗粒小。别人不一定是枯草,自己也不一足是瑞;宝。小水牛脾气大,没有学问的人傲气大。没有力气的马毛病多,没有才学均人爱夸口。罗玉山辑傣族谚语@罗玉山~~     

《先唐赋辑补》拾遗四则

本文据宋苏易筒《文房四谱·笔谱》辑得晋代傅玄、成公绥、嵇含三人赋作中的四段佚文,此可补《先唐赋辑补》之遗。     

清代《郑志》辑本六种考论北大核心CSSCI

通过辑录清儒辑补《郑志》六种,详录清儒批注内容,梳理各辑本传抄先后及其源流,可以发现,清儒辑佚《郑志》互相传录,故各辑本互为依傍。梳理辑本源流,也略见清初辑佚的经过。     

《宋诗纪事》拾遗

《宋诗纪事》拾遗刘汉忠辑撰《宋诗纪事》一百卷,清厉鹗辑撰。此书继《唐诗纪事》之后,存录宋人之诗,共三千八百余家。后又有清陆心源《宋诗纪事补迹》一百卷,续补宋诗人三千人．近年又有孔凡礼先生的《宋诗纪事续补》三十卷,作为《全宋诗研究资料丛刊》之一种,由北...     

《江苏艺文志·淮阴卷》著录泗阳县沭阳县补遗

《江苏艺文志·淮阴卷》"泗阳县""沭阳县"条共收录著者149人,其中宋代1人,明代11人,清代137人。通过翻阅检索地方史志文献资料,辑得失收著者12人,已收著者但有补辑失收作品的8人。~((1))     

《补全唐诗》两种补校

王重民先生据敦煌残卷校补《全唐诗》的工作,曾花过二十多年的心血。他所留给我们的,主要有《补全唐诗》(载《全唐诗外编》)和《<补全唐诗>拾遗》(载《敦煌遗书论文集》)两种。这两种辑本,是王先生多年心血的结晶,同时也凝聚了许多学者的集体智慧。前者在编辑过程中,曾请王仲闻、俞平伯、刘盼遂等先生校阅;后者则采取了王尧、舒学、项楚等先生的研究成果,并经阴法鲁先生等校阅。所以这两种辑本校勘的精审,在敦煌文献的整理中是第一流的。但由于敦煌遗书整理校勘特殊的复杂性,这两种辑本的校勘也还存     

《全元文》补遗十篇——翻检《宋遗民录》偶得

从明人程敏政辑《宋遗民录》中发现《全元文》失收作品十篇,抄录标点,以补《全元文》之缺。     

《陈留耆旧传》辑补

<陈留耆旧传>是一部记载古代陈留地区先贤言行的重要书籍,曾被唐刘知几定为"郡书"(<史通·杂述篇>)之首,可惜该书早已亡佚.后代对此书的辑佚,早在元代就有陶宗仪辑本,到清代有黄爽、杜文澜、王仁俊三位学者进行辑佚;当代学者刘纬毅、吕友仁二先生在前人辑佚成果的基础上,对此书进行了补辑,合计共得18人31事,相对前人的辑佚成果有明显突破.但笔者细考后发现,刘、吕二先生的辑文又均有值得商榷之处.故此次辑补,在前人的辑佚成果基础上,经过多方搜讨,共辑得22人33事.     

《元稹集》辨伪与辑佚

现行《元稹集》的主体是北宋宣和年间辑录刊刻的,南宋、明代及近现代续有辨伪补辑,但其中仍有一些伪作未经甄辨,也尚有一些作品未被辑录。经考辨,发现疑伪之作9篇,未辑佚文9篇(包括残篇)。     

教人认知地名和交通的三灶八堡歌

珠海金湾区三灶镇，昔时为南越族生息繁衍之地，春秋战国时期，列为荆楚之南疆，迨及秦汉，中原文化南传，南越国主赵陀，又倡“和辑加越”，在中国的民族史上开融合先河。三灶八堡歌以唱地名、唱交通而闻名遐迩，是岭南民间歌谣的奇葩之一。     

《古今合璧事类备要》引《唐大诏令集》佚篇考辨

《唐大诏令集》是研究唐代历史的重要典籍,但此书流传至今已非全璧。本文依据《古今合璧事类备要》之征引,辑出《唐大诏令集》佚篇七篇,并对佚篇之佚文、撰时作了辑考,对佚篇之真伪作了辨析,对佚篇之归属作考订,同时对《唐大诏令集》"政事"类下之阙目作了辑补。