佛教中“袈裟”的真正寓意是什么

袈裟,汉译作不正色、染色、赤色,指缠缚于僧众身上之法衣,以其色不正而称名,又作袈裟野、迦沙、加沙。袈裟是僧人最重要的服装。袈裟的颜色在佛教的诸律中说法不一,但大致有三种,     

“大乘佛教”和“小乘佛教”的区别

“乘”是指运载工具。大乘佛教于公元一世纪左右形成。释迦牟尼圆寂后约百年时间,佛教徒中的一些人对教义、教规的理解发生了分歧,形成了上座部、大众部两大部派。随后,这两大部派又不断发生分化。大乘佛教就是从佛教部派的分化中产生的。     

“大乘佛教”和“小乘佛教”的区别

"乘"是指运载工具。大乘佛教于公元一世纪左右形成。释迦牟尼圆寂后约百年时间,佛教徒中的一些人对教义、教规的理解发生了分歧,形成了上座部、大众部两大部派。随后,这两大部派又不断发生分化。大乘     

台湾“圆山”名源漳州

距福建漳州市区五公里处,孤立着一座山,名叫“圆山”。此山位于漳州城西隅,九龙江南岸,海拔501米。志书云：“圆山雄踞西隅,镇翼右臂,实郡之藩屏”。圆山挺拔峻秀,山形似覆釜,前后望之十二面,面面浑圆。其山风景如画,南宋永嘉四灵之一、时任龙溪（今漳州）县丞的诗人徐玑曾有赋诗：     

佛教的“南无”是何意

在汉传佛教的寺院墙壁上,我们常常可以看到六个大字“南无阿弥陀佛”。很多人不明白“南无”是什么意思。     

试论焂戒鼎所反映的“羡卒”问题

本文讨论了倐戒鼎的年代和铭文中"羡"的含义.认为煲戒鼎为西周宣王时器,铭文中的"羡"指"羡卒".器主受命管理六师和羡卒的时代背景,很有可能与周宣王时期因战争规模的扩大而加强对民众的管理有关.     

论柳宗元对佛教的“借用”

柳宗元对于佛教义理的熟悉在唐代的士大夫中间是较为突出的,但值得注意的是,他并没有真正从精神层面上去接受,更多的是从用世的角度来“借用”,为自己的政治理想和情感的抒发服务。     

“对食”杂说

历史文献中对食词义有二:一作普通词,指"面对食物"或"共同进餐";二作历史专用名词,特指古代皇宫内部宫女与太监之间,甚至宫女与宫女之间结合成"夫妇"的特殊历史现象。在历代史书中,"对食"大多是作为普通词出现在文中,在没有特别的证据下,对"对食"的理解不宜作为第二种情况处理,以免流于荒诞。     

“东井戒火”陶井画像补证

陶井是汉代常见的随葬品,"东井戒火"画像陶井则为其中颇具特色者。本文在前人研究的基础上,结合文献记载及简牍资料,从星象、巫术、神话的角度对画像铭文以及扛旗男子、禽鸟等纹样进行了考察,认为汉人利用人力、动物、植物对火灾进行预测防范,具体从画像来说,抗旗男子应是防火吏,禽鸟不是以往所说的公鸡而是"御火"鸟,这是一组含有"御火"主题的画面。     

“肉眼凡胎”来源于佛教用语

肉眼凡胎是一个成语,意思就是尘世中平常的凡夫俗子,因此又写作肉眼凡夫。肉眼这个称谓来自佛教语言。佛教有五眼之说,即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛     

“东井戒火”陶井正名及相关问题考证

东汉"东井戒火"陶井常为研究秦汉社会史的学者所引述。多数学者认为其释文当作"东井灭火",并由此认为陶井图案象征了汉代灭火的场景。实际上,经过字形的比较与考察,陶井的铭文当作"东井戒火"。"戒"与"灭"字虽是一字之差,却导致了图像含义诠释的较大差异。释读为"灭火"而推论得出的汉代社会史、火灾史,应进行重新的讨论。     

“女大十八变”源自佛教用语

<正>"女大十八变"多用来形容女孩长大之后容貌的巨大变化,其实,这原本是一个佛教用语。"女大十八变"原本是"龙女十八变",记载在《法华经》的《提婆达多品》中。文殊师利     

释张家山汉简《脉书》的“戒”“弱”“闭”“马蛕”

张家山二四七号汉墓竹简《脉书》简5至简6的"在戒,不能弱,为闭;其塞人鼻耳目,为马蛕"的意义,历来学界说法不一,无有定论,难点在"戒""弱""闭""马蛕"四个字词的训解。通过对《脉书》全文意义的考察,并联系与之相关的上下文义和记录的疾病部位、症状等,对这四个字词及其所在句义进行再考辨,得出结论:"戒"通"革",义为人体表面组织的内层;"弱"义为曲;"闭"义为壅塞不通;"马蛕"之"蛕"通"痏",义为疮疡,"马蛕"义为大疮疡,即同时产生于鼻、耳、目之疮疡。全句意为:"病生于人体表面组织的内层,(身体)胀阻不能弯曲,为闭病;发展到壅塞人鼻、耳、目,为大疮疡。"     

“佛教将军”唐生智

时而拥蒋反共,时而反蒋拥共,真不愧急中生智。民国时期,湖南一带有一支人称佛教军的奇特军队,全军两万余名官兵同时受戒向佛,佩戴圆形佛字胸章。这支部队的首领就是佛教将军唐生智。他率领这支军队南征北战,迅速崛起。     

敦煌写本P.2625《敦煌名族志》残卷撰写时间和张氏族源考释

本文经过对《敦煌名族志》内容研究考订,结合《新唐书》、《旧唐书》进行研究,认为《敦煌名族志》撰写时间是开元十一年到开元十五年之间,敦煌地区的张氏来源主要有清河、南阳、安定和江东,主要部分是南阳和清河,从唐朝初年,吐鲁番地区已经将南阳与清河混为一起,张淮深封爵南阳郡开国公之后,很多清河张姓改称郡望南阳.     

北齐佛教造像“青州样式”源流初探

青州地区自古就处于南北方文化交流的一个重要中转站的位置,在南北朝末期更是处于政权交界之地,同时也是对外海路交通的一个重要关口,再加之北齐统治者的政治文化倾向,使得青州地区这一时期的佛教造像呈现出与北方其他地区既有联系又迥然不同的风格。青州样式作为北齐佛教造像的突出代表,上承魏晋遗风,下为隋唐佛教造像的基本形态奠定了基础,在中国佛教造像史上处于一个十分关键的过渡地位。而其风格形成的缘由错综复杂,需要仔细理清。     

世博园里的“食”字路口

参观上海世博会,美食当然不容错过。一些有美食传统的国家,也无一例外地把他们的美食带到了上海世博会。Follow me,带你一个不落地吃遍各国美食!     

“色力”佛源解

本文对“色力”的佛教语源进行了探析,并对其在意义上的俗化作了梳理和说明。     

我经历的两次佛教“解放”

（一）我出生于1921年．10来岁就进了汉口的栖隐寺,16岁正式剃发。武汉解放前夕,街上谣传共产党要强迫僧人还俗,我虽不大信,但心里还是有些忐忑,就在口袋里放了一把刀,一直放了一年多时间,结果什么事都没有。