农村互助养老模式发展的现实困境与改进对策

在农村地区劳动力外流、老龄化问题日益严重的背景下,互助养老模式因其地缘优势、成本优势、资本整合优势和情感优势成为解决农村养老问题的可行之策.然而这种新型养老模式尚未发展成熟,在现实中面临着法律法规不健全、政策宣传不到位、服务水平较低和资金不稳定等诸多困境.推动农村互助养老模式发展,必须加强法制化建设、弘扬互助文化、提升...     

新中国成立初期的农村生产互助与国家扶助措施研究

新中国成立初期,土地改革是国家发展农业和改造农村社会的一项重要政策。在各地完成土地改革后,农民虽然分到了土地,但由于缺乏必要的生产资料,许多地区的农业生产无法正常开展。传统社会中的劳动互助变工成为土地改革后解决农村生产困难的主要方式。为进一步在农业生产中开展变工互助,国家向农民发出了"组织起来"的号召,并采取了为互助组优先提供国家贷款、新式农具、优良品种、农用药械等生产扶助措施。这些措施不但改良了传统农业,解决了农业生产资料缺乏的问题,而且促进了新型农业互助组织的发展,成为构建农村新社会的重要途径。     

从近世走向近代:华北的农耕结合与村落共同体

近世以来华北农民在农耕劳动上的互助-结合行为的变化与同时代村落共同体的变迁密切相关,而对上述问题的讨论则直接关系到对该时代农村社会性质等基本问题的认识。华北农村的农耕互助具有地域特征,通过对近世华北农村的"锄社"、"合具"及近代的"搭套"、"换工"等农耕结合习惯进行考察和相互比较,可以看出华北的村落共同体经历了一个从近世走向近代的、变质的过程。     

全国唯一用团组织命名的青年农业生产组织——共青团农业生产合作社

<正>黑龙江地区农村在完成土地改革以后就出现了换工插犋农业互助合作组织。1948年3月,松江省、黑龙江省、合江省、嫩江省都分别发布了关于组织农业生产合作社的决定,并采取了一系列的有效措施,加强了对农业生产互助的领导,使农业开始走上了互助合作的道路。1949年10月建国后,农业生产互助     

渔岛温泉季

<正>渔岛·菲奢尔海景温泉由室内、室外两部分组成,设施完善,功能齐全,风格迥异。此外,在温泉馆二楼还有菜品丰富美味的自助餐厅和装修时尚的多功能休闲厅,休闲厅可为您免费提供一份果盘和饮品,泡累了、饿了,这里是您的补给站。中药养生区:由"益气泉、安神泉、调元泉、活血泉、温里泉、养心泉、通痹泉、明目泉、滋阴泉、补肾泉、温经泉、健脾泉、通络泉、生津泉、凉血泉、疏风泉、祛湿泉、通脉泉"18个中药温泉池和石板温泉组成。     

从民国碑刻看房山县民国二十五年凿修泉池始末

抗日战争全面爆发前夕,为了复兴农村,在国民政府开始加强农田水利建设的大背景下,河北省农田水利委员会对辖区内各县开展了凿泉建设,时属河北省管辖的房山县(今属北京市房山区)曾开展了较大规模的凿泉疏渠工程,保存至今的三通石碑见证了这一水利工程的建设情况。结合民国档案资料,文章对民国二十五年(1936)所开展的房山县凿修泉池工程进行了论述。     

改革开放前中国农村合作医疗制度

农村合作医疗制度是新中国农民在自愿互助基础上建立起来的集体医疗保健制度,是中国农村卫生工作的主要制度之一。1949～1958年农村合作医疗制度初步建立。农村合作医疗制度的雏形,最早可以追溯到抗日战争时期在陕甘宁边区创立的保健药社和卫生合作社。1950年前后原东北各省采用合作制和群众集资的办法,举办了带有合作性质的基层卫生组织。1955年中国农村正式出现具有保险性质的合作医疗保健制度,山西高平等地建立了一批由农业生产合作社举办的保健站。     

杜亚泉文化思想初探──兼论五四新文化运动的论争

杜亚泉文化思想初探──兼论五四新文化运动的论争钟华杜亚泉,原名炜孙,号亚泉,浙江绍兴人。清朝末年,曾在上海创设亚泉学馆,发行《亚泉杂志》。民国以后,曾任上海商务印书馆编辑,自１９１２－１９２０年主编《东方杂志》。在五四新文化运动中,杜亚泉作为东方杂志...     

我的互助

没有一张笑脸如此慈厚一看就看出我的互助没有一双手如此扭糙一摸就摸出我的互助互助刻在秋风里的脸和握在镶上的汗水让我面对却无话可说我的根在那段回家的山路上互助是我喜泪中最脆弱的神经我的互助@郑青善     

农村初中同伴互助心理辅导模式实践与探究

本文针对农村初中心理健康教育的现状,分析了低效能现状的产生原因,提出了要提高全体学生的健康心理素质,促进学生人格的健全发展,提高心理健康教育的效能,就需要开展同伴互助教育。     

论"夷"和"东夷"

“东夷”本是传世和出土文献对古史上某一时期东方居民的称谓。近年来,随着考古学的发展,越来越多的学者把黄淮下游海岱地区史前考古学文化的族属称为东夷。本文旨在根据传世和出土文献的相关记载,廓清“夷”和“东夷” 的产生、发展、流变和消失的历史过程。     

“素心”与“史德”

在中国古代史学理论发展史上，关于史家主体修养的探讨是一个重要问题。梁启超所谓“史家四长”说即是对这个探讨的总结和概括。在这一理论成就的形成过程中，唐代史家刘知几的“史才三长”说及清代史家章学诚的“史德”说是关键环节。当然，任何学术成果尤其是理论上的突破，都必须以一定的思想积累为前提与基础，这种积累首先必须是学者个人的，而从更为普遍的意义上讲，它更是社会的与时代的。因此，从孔子、孟子的时代起，我们     

“中国中心观”与“夷”“洋”之变

晚清之前,中国始终认为自己是世界的中心,将中国之外的其他一切民族都看作是未开化的“蛮夷”。特别是明代朝贡制度形成后,“夷”“夏”卑尊泾渭分明。晚清从鸦片战争到中日甲午战争近六十年间,实现了从“夷”到“洋”的艰难转变。本文从“中国中心观”的形成入手,对这一转变进行了分析。     

说"邛"与"工竹杖"

古代的"邛"究竟是族名还是地名,曾有一些不同看法.关于"邛竹杖",也历来看法不一.文中对此作了探讨,认为"邛都夷"人属古濮越系民族,"邛竹杖"则由于年代久远现已不甚明了,可能"邛人"所居地方所产之竹杖皆可谓之"邛竹杖".     

庄子“真人”思想考论

庄子《大宗师》集中出现了四则有关＂真人＂的论述。＂真人＂思想具有丰富的内涵。作为庄子自身理想人格的画像,＂真人＂等同于＂至人＂。真人一旦上升到＂道＂的层面,又等同于＂神人＂。真人思想的矛盾性源自《庄子》一书内容的复杂性。作为天道哲学的真人,其思想源自《道德经》、《山海经》等典籍;作为生命哲学的真人,源自《黄帝内经》、《周易》等。由后者形成一种＂葆真＂的生命哲学观,产生了积极而深远的影响。     

“博物馆学习”还是“场馆学习”:试论Museum Learning的中文表达

Museum learning的相关研究范式和成果主要集中在博物馆学观众研究和教育学教育技术研究领域中。国内这两门学科对museum learning的翻译存在分歧:博物馆学界将其译为"博物馆学习",而教育学领域则将其译为"场馆学习"。原因在于二者对museum learning的研究方法存在分歧,以及二者对"博物馆"一词本身范畴和概念存在认知差异。"博物馆学习"不仅保持了museum在跨语境研究中的一致性,更重要的是在概念上确保了自然科技类博物馆和历史艺术类博物馆在museum learning研究中的相同地位,这是"场馆学习"一词无法体现的。     

再论“部落联盟”还是“民族”

王三义先生认为,以国家起源的“民族模式”代替传统的“部落联盟模式”,易建平这种做法是不对的。本文认为,王三史先生的观点难以成立,原因在于,他混淆了“部落联盟”与“部落联盟模式”两个完全不同的概念,并且,把希腊人和罗马人国家起源的例子当作了“特例”,而这摩尔根与恩格斯是当作典型例子的。     

都市平非"成都市平"商榷

本从都市平量器字入手,结合东汉相关的度量衡制度和两汉中遗存的刻铭陶、漆器字、以及东汉相关历史,考证都市平量器并非成都市平量器的简称。     

从“百工”与“百官”的语词变迁

本对于古籍献中“百工”一词的多义和歧义现象进行分析、考证,发现它与“百官”一词的关系错综复杂,于是从字形、声音及化历史的研究对比中取证,认为“百工”作为上古一官职名,后世直接对译成“百官”实际上存在混淆和误解,却也可从中看出它们意义上的联系与区别,对这一特殊语词的变化的历史考证将对训诂学有所补益。