笔墨通灵意态神

据《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》载：众生在碰到各种困厄灾难时,只要信奉观世音菩萨,一心称念其名号,马世音菩萨便会“观其音声”而前来解救。或许人们经历的苦难太多,太企盼获得解脱,于是,观音被广为传播,在中国民间,在东亚受到广泛的信仰。     

武艺超群、骑术精湛的耿飚

耿飚是人民解放军的一名功勋卓著的战将。他武艺超群、骑术精湛,在二万五千里长征中．率部斩关夺隘,所向披靡,屡建战功．声威显赫。有位学者这样评价耿飚：忠诚、勇敢、智慧,多才多艺,品德高尚。集菩萨与金刚于一身。若在古代．他就是智勇双全的常山赵子龙!     

龟兹石窟中的佛陀、声闻、缘觉和菩萨造像及其反映的思想

佛、菩萨、缘觉和声闻是佛教的四圣,龟兹石窟中有许多的相关图像,这些图像中包含着丰富的佛学思想,它们的演变反映出了龟兹佛教的变迁。龟兹石窟早期奉行唯礼释迦的观念,菩萨是佛修行阶段的身份,声闻是佛的弟子,辟支佛是自证成道的修行者。佛的十八不共法是菩萨、缘觉和声闻不具备的。公元7世纪以后,汉传大乘佛教传入龟兹,龟兹石窟中,反映多佛、十方佛以及菩萨代佛传法度人等大乘观念图像流行。     

琦善卖国问题再议

不少学者认为,琦善在鸦片战争中,军事上撤防、不援虎门;外交上软弱,签订《穿鼻条约》、割让香港,因而是一个卖国贼。但大量史实证明,他不但不曾削弱军事实力,而且加强了虎门防务;不但不曾出卖国家利益,而且有效维护了中华民族利益。虽然因各种原因他主张和谈,但不能以主战或主和作为判断其爱国与否的标准。     

笔墨通灵意态神

据《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》载:众生在碰到各种困厄灾难时,只要信奉观世音菩萨,一心称念其名号,观世音菩萨便会“观其音声”而前来解救。或许人们经历的苦难太多,太企盼获得解脱,于是,观音被广为传播,在中国民间,在东亚受到广泛的信仰。“水月观音”是诸多观音像之一,按唐代《历代名画记》所说是中唐画家周防最先创作出来的一种观音形象。     

川渝地区9～10世纪日、月光菩萨造像研究

正日、月光菩萨造像是川渝地区晚唐至宋初石窟中新出现的题材,部分材料的文字部分已刊布。2015年,笔者参加了安岳石窟的调查,新发现带明确纪年且保存较好的日、月光菩萨造像2例,使此题材发现数量增至4例。鉴于学界对这一特殊题材尚无专门研究,特撰文对这类造像的发现、分布、特征、来源、产生背景及传播情况作一初步分析。一日、月光菩萨造像的发现与分布就目前笔者所见材料来看,日、月光菩萨     

外国记者眼中自信的中国女性

<正>法国作家、记者吕西安·博达尔1914年出生于中国重庆,他的父亲曾任法国驻广州领事。在1959年为《大西洋月刊》撰写这篇文章前,他曾两次到访过新中国。在这篇文章中,他感叹中国的女性已经变得让他无法理解。最近两年,中国正在努力加速全国性的计划,要尽快把所有中国人改造成完美的毛泽东主义者。毛泽东希望中国人没有任何个人主义自私心理,可以成为国家器官上完美的一个细胞,所     

《新菩萨经》《劝善经》《救诸众生苦难经》的纪年分布考察——以敦煌写经为例

文中考察了敦煌写卷《新菩萨经》、《劝善经》和《救诸众生苦难经》纪年上的分布特点,并试图探讨其原因,希借此对没有纪年的同类写经进行年代上的判断或是某些写经定名的判断。     

军阀面面观

一、段祺瑞佛前发誓 被袁世凯封为“建威上将军”的皖系军阀头领段祺瑞,自直皖战争失败后,和他手下的失意将领靳云鹏、吴光新等人终日在家讲经念佛。这些人恭维他是“菩萨转世”,段祺瑞也居然以“菩萨”自居。他当众发下宏誓大愿,从此不问世事,皈依三宝。还说：“这班军阀穷兵黩武,祸国殃民,都是阿修罗（魔）王转世,来造大劫的。     

捧真身菩萨三题

法门寺唐代地宫出土文物的一个显著特点是其名称、制作地点、时间极为清楚,因而其历史信息准确而丰富.其中一个重要原因便是,这些用物绝大多数是用于迎佛骨仪式之中.亦如山二郎先生在九二年法门寺佛教文化学术会上所指出的,是使用于一次宗教仪式之中.这些文物中的这一特点以捧真身菩萨表现得最为集中,因而最具典型.对于这尊鎏金银菩萨的认识和研究已有数篇文章发表问世.对其深刻的宗教涵义有一个较为准确的把握.金胎合曼、梵文种子与绘画,及其与立体造像的完美结合都突破我们原来的陈见,甚至于吴立民、韩金科先生的“唐密”说也是以此文物为可靠依据.今撰拙文,旨在小题三作,一对其造型的来源作一考察,二是对其反映的历史背景及迎佛骨     

做好档案信息“导航员”——新时期档案工作者应有的素质

档案属于信息的一种存在形式,档案人员承担着档案信息管理、整合、优化、传播工作,扮演着档案信息资源"导航员"的角色。同时,档案室承担着为本单位、本系统工作服务的重任,档案人员在本单位、本系统档案信息的传播服务中,也不同程度扮演着"导航员"的角色。     

美的诠释——夏景春收藏的蒙古造像

美,一个抽象的概念,一种具体的感受,且清晰又周边模糊得不着边际。在藏传佛教造像庞大的体系中,美渗透到方方面面,渗透到几乎无处不在的细枝末节。我们甚至注意到菩萨及女性化尊神的各种发式——披肩飘洒、高髻长鬓和类似现代女孩流行了很长时间的那种马尾式束发的青春焕发。因此,无论是典籍的记录还是业已被人们观察到的,古代佛教造像总是要经历一个人本精神强烈喷发的时期,于是,佛陀与他座下的圣众便如同     

李宗仁回忆录中的“迷信”事件

正笔者读民国史,发现了一个十分有趣的现象,即蒋介石、唐生智、刘湘这样的一批武将,虽然标榜自己是"新派"人物,信仰科学,但是在人生的不如意阶段或者前途未卜的迷惘期,却还是愿意去寺庙拜拜菩萨,请求高人指点。这些逸史散见于各种回忆录、文史资料,真真假假,是非难辨。但读到《李宗仁回忆录》时,却发现真有这样几则"迷信"故事,汇集并编纂如下,以飨读者。李宗仁是广西桂林临桂西乡村人。他的家乡如同中国大多数地区的农村一样,迷信     

天寿国和重兴佛法的菩萨天子

三井文库收藏的《华严经》,标为敦煌出土文书,被用来论证日本圣德太子的"天寿国绣帐",他崇仰的"菩萨天子"是隋炀帝。实际上,三井文库藏的《华严经》是伪写经,而"西方天寿国"根本不存在,重兴佛法的菩萨天子是隋文帝。     

刘鸿生：中国人的“托拉斯”之梦

他从最底层的煤炭推销员做起、十年间便从一个一无所有的贫寒学生变成百万富翁;他把钱投资在各种各样的行业中,成了“火柴大王”、“煤炭大王”、“呢绒大王”乃至“企业大王”他的发迹史是20世纪二三十年代上海滩近几乎完美的个人奋斗史,他就是“最像商人的商人”刘鸿生。     

王征 大漠画师的修行

现今41岁的他,画菩萨干身,诵佛经万回。有人誉之为继“张大千、常书鸿、段文杰之后对古代佛教壁画的继承者”     

作为“转轮王”和“文殊菩萨”的清帝——兼论乾隆帝与藏传佛教的关系

从历史背景来看,藏传佛教赋予中原统治者的"转轮王"和"文殊菩萨化身"称号只是一种尊称和象征性符号。不管是被动接受还是主动悦纳,它们对于清帝的核心意义在于确认其作为中原王朝统治者的身份。乾隆帝制作御容佛装像的基点在于以传统王朝的皇帝面对蒙藏族群,在此前提下融入个人的宗教趣味,形成了以"转轮王"兼"文殊菩萨化身"呈现的皇帝形象。如果说这种形式有什么更多的含义,那也不外乎是增加他对蒙藏高层的亲和力和他身为清帝的神圣性。新清史学者所主张的乾隆帝以藏传佛教的转轮王、菩萨身份治国的观点缺乏依据。     

藏事宝典

关于藏族起源的传说传说在很早很早以前,观世音菩萨派一个有神变示现的猕猴到西藏雪国的地方修行。这个猕猴来到了一个黑色山岩上,潜心修习菩提慈悲心,对于佛法有了很深的领悟。就在这时,有一个住在邻近地方的岩魔女来到他面前,用非常爱慕的口气说:"让我们结成夫妻     

浅析秦安县博物馆馆藏西魏石造像塔

甘肃省秦安县博物馆馆藏西魏大统四年（538）石造像塔构件,四面开龛,三面为拱形龛,一面为龛楣帐幔,束忍冬,为尖拱形龛。造像题材为一佛二菩萨和交脚菩萨二胁侍菩萨。主要特点是佛结跏趺坐式,露足和不露足,袈裟双领下垂式,衣纹阶梯形;菩萨帔帛双肩下垂交叉于腹前,通身裹衣裙。该造像具备了西魏时期的造像风格,佛和交脚菩萨的组合体现了佛和弥勒菩萨的继承关系。     

九华山“地藏三尊”图像的形成

明清时期,以地藏、道明和闵公组合而成的九华山"地藏三尊"的形成是地藏菩萨图像的一个重大转变。究其原因,一方面源自于唐代九华山僧人金地藏的神化和九华山地藏道场的形成,另一方面也是地藏菩萨图像发展演进的内在需要。九华山"地藏三尊"的形成,不仅意味着地藏信仰彻底的本土化、人间化,也意味着地藏菩萨图像经由本土化、人间化的进程而达到成熟。