汉画像石中的“鱼车图”

汉画像石中有很多"鱼车图",很多学者认为是河伯出行图,但笔者认为"鱼车图"和文献记载的河伯出行形象不符。琴高骑鲤鱼升仙的故事在汉代已很流行,"鱼车图"应当是模仿这一故事。坐在鱼车上的尊者应当是墓主人,驾鱼车而升仙。     

对洛阳卜千秋墓壁画的注释

1976年在洛阳西郊所发现的空心砖墓主室里画有壁画,这在《文物》1977年第6期上已有所报道①。关于壁画的内容,已故的孙作云发表了考释c。曾布川宽对这一问题也进行了考察”。可是如果重新再考察一下,令人不能赞同的地方也还有不少,因此不揣冒昧试图再加以注释。一、所谓“升仙图”关于这座墓天井壁画（图一、图二）,孙作云认为这是升仙图“。也就是说编号为“四”的砖上画有驾着三头鸟和蛇的人物,他认为这个人就是该墓被葬者的形象,前者为一女性,与此有关的三足鸟是西王母的使者③。这可以解释为：这鸟是西王母派遣来迎接墓主人的乘…     

汉代地主收租图与地租剥削

在密县境内的东南和西部地区,分布有较多的汉墓,历年来有不少发现,其中,有不少的汉墓出土有画像石、壁画和画像砖。在县西的打虎亭和后土郭村,至今还保存着两处墓群,其中打虎亭有十座,后土郭村有四座,其规模都较大。这十四座汉墓,已先后发掘了六座,均为砖室结构,墓内不同程度地都有画像石和壁画,画面主要为表现墓主人生活和升仙、辟邪之类的内容。表现墓主人生活方面的有迎宾图、车马出行图、庖厨饮宴图、舞乐百戏图以及斗鸡图     

尤溪发现宋代壁画墓

1986年,在尤溪城关公南山坡发现了一座宋代长方形砖室合葬墓,整个墓室由主室、前室、后室组成,后坚处开一“凹”字形龛.墓内除出土陶执壶、陶瓶、陶俑、青瓷盏、酱釉钵、铜镜、铜钱等随葬品外,还在主室内东、南、北三面墓壁上发现壁画,以绘制于东壁的《升仙图》、南壁的《墓门图》和面壁的《仪卫图》较有价值.《升仙图》的画面以一群人物腾云驾雾为主体,云彩下有龙和虎,构成一幅主人立于云端身归仙境的虚幻场景,以此表达生者对死者的祝福和愿望.     

四川南溪长顺坡汉墓石棺画像考释

该对南溪县长顺坡砖室墓出土的4具东汉晚期石棺的画像进行了深入考释,认为其画像内容和组合均体现出神仙仙境与墓主升仙的内容,而且从各类画像内容的相互内在联系和造棺在石棺上布置这些画像的目的来看,也均是以让墓主升仙为目的。其中3号石棺右侧画像中的升仙图,较完整地体现了当时人们想象中的升仙过程,这对于汉代升仙思想和相关行为方式的研究都具有重要的意义。     

浚县贾胡庄东汉画像石墓

１９９９年 ８月 ３日－ ９月 ８日,在河南省浚县贾胡庄发掘清理了一座东汉时期的砖石混砌多室画像石墓,出土画像石４块,雕刻画像５幅。其中有铺首衔环图、鹤鸟育雏图、伏羲女娲交尾图、羽化升仙图等。艺术表现手法独特,为进一步研究汉画像石提供了新的资料。     

陕北汉墓画像石门扉图像探析

墓门扉是陕北汉画像配置中最具规律性的石构件,可分三类:一为朱雀、铺首衔环、独角兽;二为朱雀、铺首衔环、青龙白虎;三为朱雀、铺首衔环;四为其他组合图像.门扉的核心图像是朱雀和铺首衔环,次要图像是独角兽和青龙白虎.这些图像为保护墓主人的安全和引导其升仙增加了多重保险.     

关于凌源富家屯元墓壁画《探病图》

《文物》1985年第6期《凌源富家屯元墓》介绍了一号墓的精美壁画,其中有一幅称为《探病图》。细审画面,所描绘的六名女子,除左侧中间一人可认为是墓主人的妻妾外,余皆为侍女。其中一人端果盘;一人擎一柄红色团扇;三人拱手侍立。整个画面及色调与探病时的低沉气氛极不相符。床榻上并非墓主人蜷曲侧卧于红被之内,乃是一     

南越王墓玉器分布状况及其内涵研究

广州西汉第二代南越王赵眜(胡)墓出土了240余件玉器,其中多数玉器造型独特,琢刻工艺精湛,是研究当时玉器使用制度、时代风格的珍贵实物资料。研究发现,该墓中墓主和殉人都有属于自己的玉器,属于墓主的是葬玉,用玉目的除了彰显权贵更重视护尸升仙;属于殉人的是装饰玉,注重身份高下而忽略了升仙功能。推测其目的是为了营造墓葬等级,而...     

江西宋墓出土的墓主人俑简析

两宋时期江西地区道、佛等宗教流行,墓葬中成批出土的陶瓷俑已较有规律,表现出浓重的神怪色彩,其中有"天曹""地府"中的神祇偶像、墓主人及其侍卫仪仗等。[1]笔者就江西宋墓出土的墓主人俑进行了梳理,挑选出最具代表性的六座墓葬进行简单的分析整理。一江西宋墓出土的墓主人俑1.1966年景德镇市东郊古城舒家庄生产队北宋治平二年(1065)舒氏墓[2]舒氏墓为砖室宋墓,出土有女坐俑、文吏俑、生肖俑、武士俑、男女侍俑、四神俑及轿子模型等,另有墓志一方。其中女坐俑袖手端坐于圆座椅上,失头部,残高19.8厘米,其服饰形象与1976年景德镇市郊出土素胎女坐俑(图一)几乎完全相同。     

北方蒙元墓葬墓主人形象与族属问题的再思考

蒙古风格特色的墓主夫妇并坐图是蒙元时期墓葬壁画的一个新特征,据此一些学者将这些墓葬的墓主人族属划归为蒙古族。本文将从考古资料出发,对北方蒙元墓葬中墓主人形象与其族属问题进行反思,并试图揭示二者之间可能存在一定的差异性,同时文章将从墓主、画工和格套的角度进一步探讨墓葬中墓主人形象与其族属之间产生差异的原因。     

山西地区元代壁画墓葬的考古学研究

文章通过梳理山西地区元代壁画墓,从墓葬形制、壁画布局和题材、随葬品等方面进行了考古学的观察和探讨。山西地区元代壁画墓常见长方形或方形砖石墓,壁画题材主要有墓主人并坐图、日常生活图、孝行故事图、宗教题材图、宇宙星辰图、题榜类等。山西地区的元墓是当时社会的一个缩影,从侧面反映出了元代山西社会主流文化——蒙汉文化的交流融合。     

辽墓启门图之探讨

辽墓启门图分为女子进门图、女子出门图、男子启门图、多人启门图.辽墓启门图中的门有2种,第一种是位于正壁正中的门,门左右站立门卫,这种门象征主人处理事物的堂或安歇的寝室.第二种是位于左右侧壁的门,是酒房、书房、茶房之类的门.笔者认为启门只是借助出入之门灵活表现现实生活的一种手法,并没有固定统一的含义.     

徐州地区出土汉代玉璜研究

徐州地区出土的汉代玉璜根据造型特征可分为四种类型,西汉早中期和西汉晚期至东汉两个阶段。西汉早中期为玉璜的鼎盛期,西汉晚期到东汉为玉璜的衰落期。有玉璜出土的墓葬多为大中型墓葬,墓主身份为汉代楚王、列侯、刘氏宗室或高级贵族。玉璜主要作为礼仪用玉、生活佩饰和丧葬握具来使用。汉代人用玉璜随葬,彰显了墓主人尊贵显赫的身份,也反映了他们"事死如生"和"羽化升仙"的丧葬观念。     

新都战国墓出土铜印图象探原

一九八○年三月,四川省新都县马家公社发现一座战国时期的土坑木槨墓.出土的随葬品中有两件铜印,其中有一件方形铜印引入注目."方印一枚.宽3.5、高1.4厘米.背微拱,中为鋬钮,有四饕餮组成的图案纹饰.印文为一组'巴蜀图语'符号.下部两侧各立一人,伸手相握,手下置一罍.手上有一图形符号,在墓内所出的一些铜器上,均雕刻与此图形繁简略异的符号.图形两侧又各有一口向上的铎.用图语组合成的印章过去很少见,可能是墓主人生前用物."(图一)     

南京上坊孙吴大墓覆顶石纹饰

南京上坊孙吴大墓中出土的一件覆顶石,其内侧纹饰被认为是神兽纹,但仔细观察后发现可能描绘的是一位羽人的形象,寓意羽人探入天窗,接引墓主升仙。     

格套与订制——由平陌宋墓“女子读写图”说起

宋代墓室壁画作为墓葬装饰研究的重要部分一直以来备受学界关注,前辈学者以多视角对墓主人像、梳妆图、杂剧图、启门图等题材做了大量深入的研究。本文意在就宋墓壁画中一幅"孤例"的女子读写图展开论述,从传统的艺术史角度分析图像意涵,同时关注其作为特例出现在墓室壁画创作中的意义,并探讨造墓过程中的工艺格套与商品化选择。     

观王公淑墓壁画《牡丹芦雁图》小记

一 1991年9月,北京市海淀区八里庄发现了一座唐开成三年(838年)的墓葬,墓主人为幽州节度判官兼殿中侍御史王公淑及夫人吴氏。墓室中因北壁留存的一幅通壁大画《牡丹芦雁图》而受到学术界的广泛关注。这是继西安郊区梁元翰墓西壁六扇云鹤图屏风、高克从墓西壁翎毛鸽子、杨玄略墓西壁     

河南南阳李八庙春秋楚墓清理简报

2004年,在河南南阳市李八庙发现了一座春秋中晚期墓。此墓为小型竖穴土坑墓,出土了一批铜器,其中铜礼器有7件,包括鼎、浴缶、甗、盘、匝和盏。铜鼎M1:1上的铭文自称"番子",发掘者推测"番子"并非此墓的主人,应是番国的国君,墓主人是楚国贵族。此鼎可能是番国国君赠予墓主人的礼物,也可能是战利品。番子鼎的发现为研究古代番国的历史和地理位置提供了重要的实物资料。     

四川汉代陶翼虎研究

近年,在四川崖墓当中发现了新奇、罕见的陶翼虎,年代为东汉中晚期。陶翼虎背部方形或者圆形的孔洞模仿自商周时期的铜虎尊,显然,其用途应为陶牺尊,而不是以往学者们所说的陶器座;其羽化造型的思想渊源来自两汉时期的升仙思想,既有本地因素的直接影响,也有关中因素的间接影响;其写实的模塑表现方式与本地崖墓当中的动物俑完全一致。总的来看,四川汉代陶翼虎是融合了早期牺尊造型、本地升仙思想和陶俑艺术的复古创新产物,颇具时代特征和地域特色。这类器物被随葬于崖墓当中,不仅是仙境模拟之物,也反映了个别墓主人的思古之情。