“额尔古涅—昆”之地理方位及相关问题考辨

《史集》、《突厥世系》和《伊米德史》所载之“额尔古涅一昆”指山间盆地而非河流。该地位于吐鲁番盆地北部的天山山区。诸书所载有关遁入“额尔古涅一昆”两个人的传说属于操用突厥语的乌古斯部族,与《史记·大宛列传》及《汉书·张骞传》所载汉文帝四年（前176）乌孙昆莫猎骄靡婴幼时为狼所哺养的神奇经历以及《周书》、《北史》、《隋书》、《通典》、《太平寰宇记》等汉文史籍所载突厥先祖之传说有着同源关系,而与操用蒙古语的蒙古人无关。蒙古人（蒙兀室韦、蒙瓦）的发源地位于今中俄边界额尔古纳河东南内蒙古自治区境内。辨明“额尔古涅一昆”的地理方位及相关的问题,有助于深化突厥史和蒙古史研究。     

丝绸之路与固原历史文化

丝绸之路与固原历史文化●薛正昌历史上固原所处的地理位置,使它成为中原通往西域的咽喉要地。中西文化在这里交融、荟萃。先后有汉、匈奴、戎族、鲜卑、吐蕃、铁勒、柔然、高车、突厥、回鹘、月氏、羌、氐、昭武九姓、蒙古、回、党项等众多民族在这里生息、繁衍,迁徙组...     

图瓦人考

图瓦人是蒙古民族中特殊的一支 ,同时也是突厥语民族中特殊的一支。其特殊主要表现在 :在民族归属上 ,图瓦人是属于我国蒙古族 ,但在其语属中却非蒙古语 ,而是突厥语族 ,在文化上更是蒙古文化与突厥文化的混合文化。这一特殊性 ,充分体现了民族发展中的同化和异化。因此 ,研究、考证图瓦人的历史文化 ,同样也具有特殊的意义。一、图瓦人的历史图瓦人的历史渊源 ,可上溯到我国唐代生活在北部叶尼塞河流域的都播部 ,这一点已是史学界的共识 ,是无争的史实。唐代 ,都播部是与弥列、哥饿支同为黠戛斯的附属。《新唐书·都播传》称 :“都播 ,亦曰…     

楚国族源、世系的文字学证明

古人写史,最重族源和世系,如《史记》就是以《世本》为全书框架,记述各国历史时,总要先讲族源传说。这种族源和世系的追溯通常都包含三个层次:一是自"立国之君" (如夏禹,商汤、周弃)以下,族姓一贯,年世可考;二是从"立国之君"向上追溯,直至某个"感生祖先"(如简狄吞玄鸟卵而生契,姜嫄履巨人迹而生弃),可溯其族姓于某个女祖先,但年世不可尽考;三     

重构十一至十四世纪的西域佛教史——基于俄藏黑水城汉文佛教文书的探讨

俄藏黑水城汉文文献中有过去完全被人忽略的藏传密教文献,将其与回鹘、西夏、蒙古文中的佛教文献相比较,则可重构11—14世纪西域佛教史。黑水城汉文佛教文书中最有价值的部分是多部不见于现存各种汉文《大藏经》中的重要佛经,以及西夏和元朝时期翻译、流通的藏传密教仪轨手写本,这是迄今所见最早的汉译藏传佛教文献。新发现材料表明,从高昌回鹘到西夏和蒙古时代,西域依然扮演着东西文明之熔炉这样一个角色,11—14世纪西域地区之佛教历史一脉相承,在高昌回鹘、西夏和蒙古的宗教信仰中均占主导地位的既不是汉传佛教,也不是印度佛教,而是藏传密教。     

归义军晚期的回鹘化与沙州回鹘政权

进入晚期以后的归义军政权已经式微,而在其东西两侧的问鹘势力对沙州地区的渗透却从来不曾停止。宋太平兴国年间,有关史籍中首次出现了“甘沙州回鹘”的提法;稍后在《辽史》里也有“沙州回鹘”、“沙州回鹘敦煌郡王”的称呼;而在甘州回鹘、归义军政权相继被党项吞灭后,有关沙州的史料中又出现了“沙州镇国王子”、“北孝可汗”之类的名号;在莫高窟、榆林窟及西千佛洞中则出现了许多属于这一时期的回鹘洞窟。这些迹象引起了中外学者的极大重视,纷纷撰文发表了不同看法。总的说来,研究者大都承认沙州回鹘政权的存在,只是对沙州回鹘来…     

喀喇汗王朝祖先传说的历史解读

11世纪70年代,喀喇汗王室将自己的祖先与波斯传说人物阿甫剌西牙卜联系在一起,借助阿甫剌西牙卜的“突厥化”,通过与这位“突厥语部族英雄”的血缘联系,抛弃了北方草原突厥语部族原有的如狼祖先和树祖先传说的文化传统,以新的显赫身份,推动了突厥语部族的文化转型,从而形成与高昌回鹘和萨曼王朝—哥疾宁王朝—塞尔柱王朝的对抗。这一“历史失忆”的行动,可以解释国内外学术界对喀喇汗王朝早期历史的一些争论。     

中古时期蒙古人的另一种祖先蒙难叙事——“七位幸免于难的脱险者”传说解析

目前学术界在讨论蒙古祖先传说时最关注的材料之一,即拉施特《史集》所叙述的两男两女蒙难逃生,避居额尔古涅—昆山岭的传说。然而,《史集》所重构的上述历史叙事决非13世纪前后的蒙古人中间所流行的唯一祖先蒙难记忆文本。实际上,《元典章》、柏朗嘉宾行记、埃及马木鲁克王朝史学家伊本·达瓦达利的著作均记载了与之有别的另一种祖先蒙难叙事,其核心内容甚至还见于16世纪察合台语编年史《选史——胜利之书》中。这一主题的起源可以追溯到11世纪成书的《记述的装饰》中,通过对该型故事的研究,有助于我们全面地认知并复原13—14世纪蒙古人群体中所保持的关于祖先起源的历史记忆。     

土族为吐谷浑后裔

史料中吐谷浑人后来简称"吐浑""退浑",也将"吐"简化为"土",如唐代敦煌文献中称"土浑",宋代《契丹国志》等也简称"土浑",宋代文献还将"吐蕃"简化为"土蕃"。关于土族的族源,学术界有不同的看法,有"吐谷浑说""沙陀突厥说""阴山鞑靼说""蒙古说""匈奴-阻卜说""阴山鞑靼-蒙古说"等,可谓众说纷纭。     

上古秦、楚同源初探

据《圣经·旧约》犹太人和阿拉拍人都是亚伯拉罕的胤裔。但此二族在中东地区相仇不已,至今犹然。我国上古两国（族）秦和楚于东周（春秋·战国）之际,亦势若水火。秦楚兼并小国最多,刘向《战国策·叙》言：“横则秦帝,从则楚王。”可见两国都有统一天下的力量。而秦、楚两族的族源相同,则长期为学术界所忽视。秦、楚同源,久久湮没在历史的误会中。早在两千年前的司马迁时代,对此认识即若明若晦。《史记》的《秦本纪》和《楚世家》对秦、楚族源的叙述,分录如下：（秦本纪》如是言：秦之先,帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织,玄鸟陨卵,…     

明代的敦煌佛教

有明一代的敦煌,自1372年至1516年之间,属于蒙古后裔统治时期;1516-1715年为吐鲁番回鹘统治时期。在蒙古后裔统治敦煌时期,仍有不少回鹘、蒙古、藏族信众时有礼佛及举行佛事活动,另有不少回鹘、蒙古、藏族高僧演习佛学,礼佛弘法。于敦煌从事军务的明代军人亦巡礼过莫高窟,明初蒙古瓦剌部的首领顺宁王脱欢的一位"医工"在宣德、正统年间到过莫高窟巡礼。吐鲁番统治敦煌时期,敦煌处于崇信伊斯兰教的吐鲁番回鹘的统治下,其统治者对佛教极为反感,因此有明一代,敦煌佛教极其衰微,但也有笃信佛教的回鹘人在明代的敦煌有巡礼佛教洞窟及抄写佛经的佛事活动。有明一代,整个敦煌石窟并无绘塑之举。     

肃南裕固族婚俗

肃南裕固族婚俗张民林,李晓卫裕固族是我国民族大家庭中一个古老的民族。仅以有文字记载的历史来看,其先民的活动可以追溯到公元前三世纪。以后在长期反对突厥统治的过程中逐渐形成的撒里畏吾尔（亦称黄头回鹘）,一般被认为是裕固族的祖先。裕固族自称尧呼尔,建国后才...     

清初达尔汉名号考述

据前人考证,达尔汉这一名号始见于柔然,称"塔寒"。继为突厥沿用,称"达干",为专统兵马的武职。之后回纥、达旦等都沿用过该名号。至南宋,在五城之地畏兀儿族中,仅成一世袭空名而已。蒙古兴起后,达尔汉又被广泛使用。①清初,满洲人从蒙古那里借用     

回鹘宗教演变考

回鹘先世,经近代中外历史学家和人类学家研究,大都认为属于突厥的支系。公元四世纪时,《魏书·高车传》中出现的“袁纥”是vighur的首次汉文音译,隋代时写作“韦纥”,公元788年以前曰“回纥”,788年以后至13世纪70年代改写为“回鹘”;13世纪70年代至17世纪40年代写作“畏兀儿”;17世纪40年代到20世纪初则称“回部”。其名称之演变不下20多种,到1934年才正式改用“维吾尔”。     

古代巴尔干伊利里亚人述论

巴尔干半岛素来民族关系错综交织,兼之列强长期觊觎和插足,遂以“多事之地”而称。近年阿尔巴尼亚一塞尔维亚族际矛盾凸现,演成国际政治一大热点,倍受世人瞩目。其实究其族源,两都不同程度地与古代伊利里亚人(Illyrii或Illyrians)有关。     

我国北方的少数民族历代名称不同,是怎样演变的?猃狁是不是变成匈奴?唐朝时北方的突厥是怎样演变成的?

荥阳三中史地组提问王国维观堂集林林卷十三,鬼方昆夷猃狁考说:“我国古时有一彊梁之外族,其族西自(?)陇,环中国而北,东及太行常山间,中间或分或合,时入侵略中国……是以中国之称之也,随世异名,因地殊号……其见于商周间者、曰鬼方、曰混夷、曰獯鬻;其在宗周之季,则曰猃狁;入春秋后则始谓之戎;继号曰狄;战国以降又称之曰胡、曰匈奴。”是鬼方、猃狁、昆夷、和匈奴原都是一种人,只是     

内蒙阴山山脉狼山地区岩画

阴山山脉横亘在内蒙古中部,群山起伏,连绵千里。狼山在山脉的西段,乌拉山在中段,大青山在东段。狼山地区,山势巍巍,峡谷深邃,南麓靠近河套,山外平川广野,沃地万顷。根据史书记载,我国古代北方民族,诸如匈奴、突厥、回鹘、党项、蒙古等,都在这里有过较长时间的活动。他们中间的匠师和画家,在游猎放牧所到之处,祭祀祈祷聚会之地,高及山巅,低近沟畔,在一些平整的崖壁或石块上面,深深浅浅,大大小小,凿刻了许多颇为生动的岩画(图版贰),岩画最密集的地段,满山遍谷,比比皆是,使人眼花缭乱,宛若进入一座画库。这些粗拙简朴的画面,真实地记录了当时人     

浅析正史中有关哈萨克族记载的史学价值

从《史记》开始,正史中就出现了有关哈萨克族的记载,但这些记载都是关于哈萨克族的族源或组成其民族的部族,《清史稿》中才出现明确的有关哈萨克族的记载。这些记载为我们研究哈萨克族的历史问题提供了珍贵史料。据此,我们还可以研究古代史家的民族观等问题。     

节录的疏漏

《清史稿·彭绩传》: (彭)绩,字秋士,长洲人。品诣孤峻。乾隆末,穷而客死。无子,年四 十四。族子绍升曰:“人之吊先生者,悲其穷。吾独谓先生竹柏之性,有节有 文采,其英亦元结、孟郊之匹,未见其穷也。”有《秋士遗集》。其中“竹柏之性”以下文句,粗读似勉强可贯通文意,细玩则殊觉扞格不畅。尤其“其英亦……”一语则不知何所自来。查彭绍升《秋士先生墓志铭》,载:     

刘邦汉国号考原

“汉”是中国历史上最具影响的国号之一,也是现今中国主体民族的族称。公元前206年,项羽败约,本汉中郡名立刘邦为“汉”王;而刘邦在愤怒、无奈之中接受汉王封号,以及后来定有天下之号为“汉”,则都与萧何的劝谏“语曰‘天汉’,其称甚美”有关。