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“史学二陈”陈垣与陈寅恪两先生,都是世界级的学术大师,堪称20世纪中国人文研究领域的两座丰碑。毋庸讳言,改革开放三十余年来,学术界乃至整个社会对于这两位大师的评价,却有着天壤之别,呈现出“南热北冷”的倾向。对“南陈”陈寅恪先生的评价愈来愈高,研究队伍也日益壮大,“义宁之学”（陈寅恪祖籍江西修水,古称义宁）方兴未艾,如火如荼,几乎成为一门“显学”;相比之下,对“北陈”陈垣先生的研究,却显得有些门庭冷落,鲜人问津。 相似文献
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研治史学不仅要熟知目录学,而且要熟知掌故。掌故与目录学之融通,有助于深入认识史料自身的理路与客观性。研治史学不仅要"识大"(博),而且要"识小"(精)。"识大"与"识小"之间形成一种张力,二者既有趋大与趋小方向相反的离心力,亦有内在互为存在前提的不可分离的向心力。对史料的把握要做到"竭泽而渔",更需"识大"与"识小"兼而有之。读柴德赓先生书,寻绎陈援庵先生和柴德赓先生治学之门径,对于史学研究是大有裨益的。 相似文献
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陈垣先生一生道德文章,学苑永存。他勤勤恳恳,桃李缤纷;笔耕不辍,著述等身。他治史数十年,开拓了中国宗教史研究新领域,建立了中国历史文献学研究的基础。在学术界享有崇高的威望,与陈寅恪先生以“南北二陈”遥相辉映,享誉海内。学术成就的辉煌更映衬出这位“傲骨撑天地,奇文泣鬼神”的炎黄英才那爱国的火热情怀。他忧国忧民,奋力冲杀,救民于水火之中;他勇御外侮,威武不屈,振臂于危难之时。岁月流逝,英灵永垂青史,陈垣先生的爱国情操、学术成就至今为人们景仰、传颂。《书目答问》得门径苦读《四库》通经史陈垣,字援庵,18… 相似文献
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陈永中 《古籍整理研究学刊》1995,(6)
王校《水经注》断句失误三例陈永中阅读王国维先生校注、袁英光、刘寅生两先生整理标点的《水经注》．发现三处断句有误,现分述于下。１．卷二５７页：＂《十三州志》曰：县在郡西南四十七里。延转击狄道安、故五及羌,大破之,即此也。＂此句中之狄道、安故、均为西汉陇... 相似文献
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萧文立 《古籍整理研究学刊》1997,(1)
文献学家罗继祖先生萧文立鲠庵老人罗继祖先生是现存无几的规矩不失、风范俱在的耆学宿儒之一。他弱冠追随王父雪堂先生治乙部之学，沉潜史海文渊，倏逾六十春秋，所造深广，著述身等。但关于他的地位和贡献，至今尚罕有论及者。尤其是他对文献学的贡献，除去他的助手王同... 相似文献
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正原配红木天地盖。左侧一螺壳刻朱文篆书"陈端友制"款。端溪水岩老料,石品细腻。材仅一拳而肥,乃取随形。研制不出奇,无池堂有岗。缘绿黄碎眼在外,遂赖巧思赋形,成百螺抱溪石之稀世品。介持先生世居常熟,出身低微。致采莲挖藕,拾菌掘笋,种瓜点豆,以至翻石取螺,实乃童年记忆,亦为其治砚之常见主题。而此等贴近自然意趣之精湛创作,乃使其声名远扬,成就海上。然平生所治, 相似文献
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本文不能通体展述援庵先生的史学遗产,而仅为个人学习先生著作过程中对其治学路数的点滴体会。首先,先生的研治史学的基础建立于目录之学。所以,特别值得注意的是先生治目录学的特点。他早岁读《书目答问》,就悟到:读书之前必知其书(文本或文),而且必知其人(作者或献);至于如何知其人(前代作者),则又必须先论其世。这样,文本就不再是可以任意截取的一堆故纸,而是有其历史生存理由的史源学有机结构的。所以,先生学术基础之深厚,不在于材料的简单积累,而在于既博且精。进而,先生由《廿二史劄记》入手研治史学,从中了解中国历史之大体,又注意其中提出的种种历史问题,建立起一种对中国通史的总体性把握,这又是由博开始;先生还从《廿二史劄记》中看到其自身的许多错误与问题,从而把此书既作为治中国史的上马石,又把它当作为由博返约的磨刀石。先生一生学术成果繁富,研究之面甚广,几乎手到之处皆能游刃有余,从未落入某种跳不出的陷阱。可是,先生又极其谦逊。为什么?他为我们这些后学昭示了一条重要道理,一个真正追求真理的学者,永远会自知不足,因此会真正地永保谦虚。 相似文献
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《商君书》杂考纠缪 总被引：3，自引：1，他引：2
张觉 《古籍整理研究学刊》1994,(5)
《商君书》杂考纠缪张觉《商君书》为法家要籍,故治者代不乏人。近世之研究著述尤盛,但其间也存在着种种误解与不解。今不揣愚陋,略陈管窥蠡测之见,如有不当,尚望方家指正。一、《商君书》编集考《韩非子·五蠹》云：“今境内之民皆言治,藏商、管之法者家有之。”《... 相似文献
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一九八○年,我有幸到蒲圻赤壁,望江怀古,在凤雏庵见其悬匾题字“绝甘兮少”,甚为不解。是夕,与文管所同志闲谈,问及此事,答日:“据传,风雏庵落成之日,施主赐众工匠晚宴,山珍海味,甘醇无穷,众人赞之日‘绝甘啊少见’。故以‘绝甘兮少’为题悬匾於庵门。”我又问:“此匾是否为原物?是否修缮过?”答曰:“是历史遗产,建国初期,字迹不清,请工描添。”听罢,我益增疑心。查风雏庵为凤雏先生草堂旧址,修庵实 相似文献
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早在20世纪50年代,考古界权威陈堂原先生就提出:"近世固有穴居之所,亦有巢居之类,以古代传说,穴居、巢居同时并有之。"吕思勉先生在@专文中说:"穴居多在寒地,巢居在潮热而多毒蛇猛兽之区。"项峻《始学篇》:今南方人巢居,北方人穴处,古之遗给也。史学家赵岐注云:"此以不溢之故,埠下已沈水中,故必巢于树上,如鸟之巢。" 相似文献
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早在20世纪50年代,考古界权威陈堂原先生就提出：“近世固有穴居之所,亦有巢居之类,以古代传说,穴居、巢居同时并有之。”吕思勉先生在@专文中说：“穴居多在寒地．巢居在潮热而多毒蛇猛兽之区。”项峻《始学篇》：今南方人巢居,北方人穴处,古之遗给也。史学家赵岐注云：“此以不溢之故,埠下已沈水中,故必巢于树上,如鸟之巢。” 相似文献
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治秦汉史者,多感史料奇缺,文献无征。即使有文献记载者,也多讹夺处,颇难发现与考订。而原始、准确之史料,实为治史立论之根基。缺之则无以立论,讹夺则谬误丛生。故欲救其弊,必赖地下出土材料。而地下出土材料之珍贵者,除各种遗址、遗迹及遗物等实物外,写有文字之帛书、简牍、碑刻与器物铭文等就成了极为可贵之资料。高文先生的《汉碑集释》,在(?)集、整理汉碑,为治史者提供依据方面,见地高超,功不可没。高文先生《汉碑集释》,虽未把历代发 相似文献
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一、前言
近世学术形成之“显学”,莫不与地下爱宝有关,致学人得以据此新“有”以印证故“有”,或以故有之学以相稽推究而深探其本,遂发展成为所谓“甲骨学”、“敦煌学”者是,惟“客家学”则由“无”所据而由广东兴宁罗元一先生（1906-1976）触类旁通,于缺乏大量史料中别取蹊径创立建构而来。或日自1930年先生始立“客家学”（Horrology）名辞后,客家学之研究遂为世人所重。自先生开此一门研究客家民系历史。现状与未来发展学科之风气至今,已演为国际“显学”之一。 相似文献
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杨慎(1488-1559),字用修,号升庵,,四川新都人.因偕同列大臣与当今世宗皇帝争议"大礼",被贬永昌,永不叙用,老死戍所.一生著述颇丰,<明史>本传称,"明世记诵之博,著作之富,推慎为第一."世传<升庵文集>,自明以来,编排非一.嘉靖时已有滇、蜀、吴中三本,万历又有蜀刻、再刻及金陵三刻诸本.今人王文才先生详考诸本,校勘整理的<升庵文集>和<升庵遗集>,辑佚的<升庵诗文补遗>[1],为今收集升庵诗文最全者.然而,著述甚丰的杨慎诗文散佚者亦多. 相似文献
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陈夔龙及其《梦蕉亭杂记》马秀娟晚清末任直督陈夔龙所著《梦蕉亭杂记》,是一部具有较高史料价值的书,以往对它研究不多,本文试图对其人其书作一简要介绍与评价。一、陈夔龙生平简介陈夔龙（１８５５－１９４８年）,字筱石,号庸庵,别号庸庵居士,贵州贵筑（今贵阳）... 相似文献
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年前赴江西古城婺源考察,在友人处见到晚清赵之谦《铁树木芙蓉图》(见58页图版)一轴,纵173.6厘米,横45厘米,经杨仁恺先生鉴定为其迹妙品。细审其风骨神采,当为40岁左右精心之作,且艺术与思想价值均有值得深究之处,故撰文评析之。 赵之谦(1829—1884)字益甫,又字(扌为)叔。号铁三、冷君、悲庵、婆婆世界凡夫等。祖籍浙江嵊县,明弘治间迁居绍兴。赵之谦生于商人家庭,15岁时因讼破产,后 相似文献
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杨希义 《古籍整理研究学刊》1991,(6)
《大唐创业起居注》（以下简称《创业注》）是随唐时人温大雅于义宁、武德年间撰写的一部编年体史书。该书主要记述了李渊从太原起兵到正式建唐期间三百五十七日的历史事实。1983年上海古籍出版社出版了这本史书的点校本。点校者在“点校说明”中对该书作了如下评价:“因作者长期参与机务,其记李唐创建史,与新旧《唐书》、《通鉴》等书相比较,不但材料丰富详备,而且可靠得多。再者,该书撰成于义宁、武德年间,下距玄武门之变尚有八、九年,故还 相似文献