创造安徽文化的安徽人

安徽地处南北要冲,历来是南北人民交往的大客厅,南北文化碰撞的大舞台,南北文化交融的大熔炉,因此安徽人有较为复杂的性格与较为复杂的文化心理。他们既有北方人的豪迈淳朴,又有南方人的勤劳灵巧。而以长江与淮河为分界线,安徽各地人民的性格也有其不同的特点,如淮北人有着山东     

近代关东文化的嬗变——文化模式视阈下的山东人“闯关东”现象

近代山东人"闯关东"规模浩大,举世瞩目,在大量移民进入的冲击下,东北地区原有的以满族为主体的关东文化模式逐渐失范,进而走向危机,在与山东移民带来的齐鲁文化不断的碰撞与交融中,选择了一条文化整合的转型路径。     

大东北的山东人

当“闯关东”作为几代人的情结将要被记忆尘封的时候．“振兴东北”让东北又一次光鲜地站在了世人面前。山东人是“闯关东”的主力军。那这些移民到东北的山东人现在怎么样了呢?为此,我特意走访了三个东北的山东屯。     

生肖与星座

每个中国人的生命表象背后．都隐藏着一个与己相关的生灵．这就是十二生肖：而星座作为西方文化的一部分．近年也引起许多人的兴趣：生肖和星座对于我们到底意味着什么呢?     

民国循吏第一人王永江

在中国现代史上,“山东大汉”傅斯年占据特殊地位。年轻时,他作为游行总指挥,积极参加五四运动;成年后,在学术上和政坛上获得“双赢”．当选为中央研究院首届院士,曾任北京大学代理校长,出任过台湾大学校长。而最为人们称道的．还是他爱憎分明、仗义执言的士人风格：他曾用8年时间,连续弹劾,把“不倒翁”孔祥熙拉下行政院院长宝座;他曾拍案而起,     

近代中国人对西方科学文化的几种解读

近代以来,中国从传统的科学和技术向近代的科学和技术转变,是在西方科学文化影响下完成的。这一过程亦是近代中国人对西方科学文化的认知过程。这一认知过程中,不同人物对接纳西方科学文化有或深或浅的解读,其中,“道器”与“体用”的文化认知模式是近代中国人解读西方科学文化的基本特征。     

《山东海疆文化研究》读后

王赛时先生的新著《山东海疆文化研究》一书,已由齐鲁书社于2006年11月出版。全书约49万余字,除绪论外,共由八章组成。第一章：山东海疆的自然人文区域与历史变迁;第二章：山东海疆的文化背景与文化传承;第三章：海疆文明的长年积累与发展轨迹;第四章：山东的海洋科学探索;第五章：航海与海上交流;第六章：山东海疆文化的学术内涵与宗教风格;第七章：     

新民俗传说的地方化叙事

神话传说的地方化叙事是民俗研究的一个极重要的内容,理论上亦极具挑战性。不同地域、下同文化背景的人们在创造神话传说过程中,都贴上了自己特有的“商标”,因而使之获得“乡土知识与民间智慧”的价值。厦门大学人类学研究所彭兆荣教授和他的研究生,以为期一个月的时间对此进行了一次“试验”研究,它包括：确定主题、概念范畴、传说采样、文本准备、可能性调查等,并在此基础上进行讨论。大家集中讨论了神话传说的地方化内涵、类型、范围、时间制度以及官方力量与民间力量的互动等?设计者希望通过讨论起到抛砖引玉作用。参与者是厦门大学四个具有不同知识背景的研究生：魏爱棠：福建南平人,硕士专业,文化人类学;本科专业,历史。余丰：贵州贵阳人,硕士专业,文化人类学;本科专业：中文。杜伟：山东兖州人,硕士专业,中国美学;本科专业,政治。林艳：福建闽候人．硕士专业,中国音乐史;本科专业,作曲。以下是讨论综述。讨论先从四个地方化神话传说案例切入。     

生不立传 以事系人

中国历史与西方历史不同,西方历史重在记事,中国历史重在记人。这大概是因为中国文化“更富有人文精神”。中国历史精神,重在人,不在事,尤其重视人心,认为人心是人事之主,人事是人心之显。所以,一部中国五千年二十五史．内容多为写人、写人心。作为中国历史重要组成部分的地方志,同样如此。“史纪重人物故史通于曲直褒贬论列颇详”。“志者,史所取材,史以记事”。     

中国人的两只眼——从欧洲人将波斯谚语转化为中国传说看文化误读

一则产生于中世纪波斯地区的称赞中国人灵巧能干的谚语在西亚、中亚地区流传了几百年,尔后又传入欧洲。在这则谚语流传的过程中,谚语的表述和含义都在逐渐改变,及至被近代早期欧洲人视为一则来自中国并代表了中国人傲慢自大习气的谚语,这种观念又通过欧美文学而影响了现代中国人对自己的认知。本文试图通过追踪这则谚语的由来和流变过程以及其对各类人的“中国观”的影响,展现这个尚未被人深思的典型文化误读事例,借此讨论文化误读和文化对话的意义以及彼此间的关系。     

图片新闻

2009年4月3-6日,第十九届中国·洪洞大槐树移民文化研讨会在山西省洪洞县召开。本次会议围绕洪洞大槐树移民文化深入展开,涉及文化认同、文化传播、历史原因、地理分布、姓氏分布、历史作用及现实意义等诸方面。会议由山西大学历史文化学院、文博学院、旅游学院院长李书吉主持,来自北京、天津以及山东、河北、河南、广东等省、市的专家学者约50人与会。     

贾思勰应为今山东寿光人

北魏卓越的农学家贾思勰以其所撰我国最早、最完整的的综合性农业科学著作《齐民要术》而享誉古今。但是,对于这位古代农学巨擘人物的籍贯问题,学术界至今却存在着不应有的明显误断。翻检有关书籍,几乎都纯一色地称贾思勰为山东益都（１９８６年由县易名青州市）人,如：上海辞书出版社１９７９年版《辞海》（第４２１４页）云：“贾思勰,我国古代农学家。山东益都人。”１９８９年版缩印本《辞海》（第２０７１页）亦云：“贾思勰,中国古代农学家。山东益都（今青州市）人。”上海人民出版社１９８０年版王仲荦先生《魏晋南北朝史》（…     

岭南文化和珠江文化概念比较

众所周知,文化是有地区差异的。这恰如已故复旦大学教授谭其骧先生在研究了中国文化的时代差异和地区差异后指出：“中国文化有地区性,不能不问地区笼统地谈论中国文化”。①而文化与学术又是不可分割的,后者有地域差异,即有学派之分也早为人所认识。     

尉迟敬德由人到神的文化透视

元明之际,民间信仰的门神中影响最大的莫过于尉迟恭。尉迟恭原本是唐初大将,是唐太宗凌烟阁二十四功臣之一,并不是神。中国的门神信仰由来已久,其形象有如汉代的神荼、郁垒,也非尉迟恭。尉迟恭如何由人变成了门神,门神形象又怎么选择了尉迟恭,尉迟恭由人到神的这种变化历程折射出中国传统文化的价值取向和审美情趣,有助于我们认识和了解门神信仰的深刻文化内涵,同时也有益于我们加深对传统文化的认识和理解。     

从丁鹤年诗看回族人华化

丁鹤年是元代著名的回族诗人,他的诗深受中国传统文化的影响,诗风高古,清绝去俗,在元、明两代的士林文化中产生了一定的影响。从他作为回族人的这一特殊身份来看,他的诗恰好是考查元代回族人华化的一条佐证,从中可以看出回族在融人中华民族时的复杂心理和曲折进程,也可以看到伊斯兰文化和中华文化的相互渗透与包容。     

试论儒家文化的现实意义

在电影《我的一九一九》中,驻美大使、驻巴黎和会中国代表顾维钧为中国山东的归属而作的演讲中有这样一段话:“山东是中国文化摇篮,中国的圣者孔子和孟子就诞生在这片土地上,孔子犹如西方的耶稣。山东是中国的,无论从经济上还是战略上,还有宗教文化,中国不能失去山东,就像西方不能失去耶路撒冷……”二千多年前,孔子在总结春秋战国以来文化思想的基础上建立了一个完整的理论体系,后经孟子发扬光大,形成了思想丰富、内容博大精深的儒家文化;这个伦理型的思想体系,重视人与人之间的和谐关系。重视人的心性修养,强调人与人、人与社会、人与自然…     

论晋阳文化与晋阳人品性

晋阳人品性是从晋阳文化中长期积累、保留、沉淀、升华形成的具有相对稳定的群体特征。晋阳文化的精神传承,影响和表现了晋阳人的性格形成和品德修养。晋阳人的主要品性是勤劳、手艺、勇敢、善良、文化。     

中国人的生活世界:民俗学的路径

中国的人文与社会科学应该把中国人的生活世界作为认识的对象与关怀的目标,民俗学能够在其中发挥关键的引领作用。与发挥这种作用相匹配,民俗学应该定位为研究普通人的日常生活的文化传承的社会科学。按照这一发展路径,民俗学将成为现代国家建设中的基础性学科和支柱性学科。     

悟：艺术朝圣者的人格执著与精神超越——张昭平书画艺术

张昭平,山东昌乐人．生于1951年,毕业于西北师范大学中文系。原任兰州市文联主席、党组书记。国家二级美术师,中国书法艺术研究院理事,中国文化美术发展促进会榜书研究会顾问,北京人民画院名誉院长,甘肃省书画研究院副理事长,甘肃省诗书画联谊会顾问,兰州市老年书画协会会长,     

江淮盐业研究六十年述评

综观半个多世纪以来的中国盐文化研究,其主阵地在四川、陕西、山西一带,关于井盐、池盐的研究也已趋于成熟。在中国盐业学会及中国盐文化研究中心的鼓励和倡导下,近年来山东、浙江、广州、云南等地相关盐文化的研究也在蓬勃开展。